جسارت مردى شامى
به دختر امام حسين عليه السلام

در مجلس يزيد مردى از اهل شام به يزيد گفت: يا اميرالمؤمنين اين دختر را بمن ببخش، دختر سيدالشهداء لرزيد لباس عمه اش زينب را گرفت و گفت: عمه جان يتيم شدم، حالا بايد به خدمت هم گرفته شوم!
زينب كبرى به آنمرد فرمود: دروغ گفتى بخدا، نه تو مىتوانى چنين كنى و نه يزيد،
يزيد در خشم شد و گفت: دروغ گفتى، بخدا اين حق من است، اگر بخواهم انجام مىدهم، زينب كبرى فرمود: نه والله، خداوند اين حق را به تو نداده است مگر اينكه از ملت ما (اسلام) خارج شوى و دينى غير از دين ما بگيرى،
يزيد از خشم برافروخت و گفت: در روى من اين سخن مىگوئى، پدر و برادرت از دين خارج شدند، زينب كبرى فرمود: با دين خدا و پدر و برادرم تو و جد تو و پدرت هدايت يافتيد اگر مسلمان باشى!
يزيد گفت: دروغ گفتى اى دشمن خدا، زينب فرمود: تو اميرى و از سلطنت خود سوء استفاده مىكنى و ستم مىكنى گويا يزيد حيا كرد و ساكت شد.
آن مرد شامى دوباره سخن (زشت) خود را تكرار كرد، يزيد گفت: دور شو خدا مرگت دهد و از روى زمين بردارد. (1)
آنگاه يزيد دستور داد تا بانوان را با امام به زندانى بردند كه از سرما و گرما محفوظ نبودند، به گونه اى كه چهره آنها پوست انداخت. (2)
و در روايت است كه امام صادق عليه السلام فرمود: كه امام سجاد و همراهان حضرت را در اتاقى (مخروبه) نهادند، برخى از اسرا گفتند ما را به اين جهت در اين اتاق زندانى كرده اند تا سقف بر سر ما فرود آيد،
زندانبانان كه رومى بودند به يكديگر با زبان رومى گفتند: اينها را نگاه كنيد، مىترسند كه سقف بر سرشان فرود آيد در حالى كه فردا آنها را خارج كرده مىكشند، امام سجاد فرمود: جز من كسى زبان رومى نمى دانست.
و طبق پاره اى از روايات يزيد منتظر بهانه اى بود تا امام سجاد را به قتل برساند. (3)
 

-------------------------
(1). نفس المهموم از شيخ مفيد و كامل ابن اثير
(2). نفس المهموم از ملهوف.
(3). نفس المهموم از بصائر
 

دکمه USB هالک
برای مخفی کردن صفحه مانیتور 

وقتی که شدیدا تحت فشار کاری هستید، ممکن است بخواهید قدری به خودتان استراحت دهید و مشغول انجام کارهای متفرقه با کامپیوتر اداره شوید، تا کمی از بی حوصلگی تان بکاهید. خب در این وضعیت بدترین چیز یک همکار فضول است که هی دور و برتان بالا و پایین می پرد تا از کارتان سر در بیاورد و زیرآب تان را پیش رئیس بزند. خب، راه حل چیست؟ سریعا با مشت روی دکمه احضار هالک بکوبید!
این گجت کوچک که با کابل USB به کامپیوتر وصل می شود، سه تم مختلف صوتی فیلم هالک را همراه با عکسهای آن به همراه دارد که با کوبیدن بر روی دکمه فعال می شوند و دیگر هیچ چیزی از صفحه مانیتور شما و کارهایی که انجام می دادید دیده نمی شود. البته استفاده از آن برای نشان دادن ناراحتی خود از کار همکارتان و یا تسکین عصبانیت تان بد نیست.
برای کسانی هم که دچار معضل خود قهرمان بینی هستند دو مدل دیگر از این ابزار با تم مرد عنکبوتی و مرد آهنی نیز تولید شده است. پس بهتر است به میز بیچاره رحم کنید و مشت تان را بر روی این دکمه بکوبید؛ قبل از آنکه از عصبانیت تبدیل به هالک شوید!  
 

وان حمام ضد گلوله

من که هيچ وقت تصورش را هم نمی کردم که روزی یک وان حمام ضد گلوله طراحی شود. اما مثل اينکه احساس امنیت جاني آنقدر کم شده که بالاخره طراحان خوش فکر چینی برای ساخت يک وان حمام ضد گلوله و ضد انفجار دست به کار شدند. جداره اين وان از شیشه ی ضد گلوله ساخته شده است. از جزئيات تکنيکی این محصول خبر خاصی در دسترس نبود اما می توانيد در تصویر بالا نمونه ی آزمایشی اين محصول را ببینید.
شايد داشتن چنين وان حمامی در حال حاضر برايمان چندان مهم و ضروری نباشد، اما اگر روزی جنگ جهانی سوم رخ دهد این وان بهترین مکان برای پناه گرفتن است!
منبع
 

دوستي

نويسنده: احمد رمضاني

معرفی کتاب:
انسان به دليل زندگيدر محيط اجتماع، موجودي است اجتماعي؛ موجودي كه دوستي وانس با ديگران از ضروريات سازمان وجودياو به شمار مي رود.
احساس نياز به معاشرت صميمانه و همدلي و همراهي با ديگران، علاوه بر اين كه يكي از جلوه هاي زندگي اجتماعي به شمار مي رود، ندايي برخاسته از اعماق وجود انسان است.
كتاب حاضر، به بررسي ضرورت و اهميت دوستي و نقش آن در سرنوشت بشر، رازهاي پيدايش و بقاي دوستي، آفات دوستي، صفات و ويژگي هاي دوستان شايسته و ناشايسته، و حقوق دوستي از ديدگاه امام علي (ع) مي پردازد.
فهرست مطالب مطالب کتاب به شرح زیر است:

● مقدمه

● اجتماعي بودن انسان

● اهميّت انتخاب دوست و نقش آن در سرنوشت انسان

● امير مؤمنان (ع) و معيارهاي روابط اجتماعي

● رازهاي پيدايش و بقاي دوست

● آفات دوستي

● صفات دوستان شايسته و ناشايسته

● حقوق دوستي

● سخن پاياني

● پي نوشت

● منابع


دانلود کتاب:
لينک دانلود  (نسخه الکترونيکي با حجم کمتر از يک مگابايت)
براي دانلود، روي لينکهاي بالا کليک سمت راست کرده و Save Target As را بزنيد.
 

اندر احوالات عادل فردوسي‌پور

ارتباط میان روح و بدن
 

سوال:
ارتباط میان روح و بدن چگونه است؟ مثلا آیا روح داخل بدن است و یا بدن داخل در روح؟
 

پاسخ:

تبیین رابطه نفس و بدن از مسائل مهمی است که هنوز از مشکل ترین مباحث فلسفی نفس است. توضيح اين كه؛ دو مطلب نزد همۀ انديشمندان بديهي و روشن است:
1. در وجود انسان دو نوع ويژگي مشاهده مي شود كه بسيار متفاوتند؛ نوع اول ويژگي نفساني مانند؛ آگاهي، اراده، هويت شخصي، خوشحالي، غم، احساس درد و...كه هيچ يك از معيار هاي فيزيكي بر آن تطبيق نمي كند و با آن قابل اندازه گيري نيست. نوع دوم ويژگي هاي فيزيكي و جسماني است.
2. ويژگي هاي نفساني و فيزيكي در عين تفاوت، به طور بسيار عميق و پيچيده اي با يكديگر در ارتباطند.
ولي در اين كه با چه بيان و تبيين فلسفي مي توان آن رابطه را توضيح داد؛ فيلسوفان و حكيمان وحدت نظر ندارند.
يكي از محققين در اين زمينه مي نويسد: مسئلۀ نفس و بدن از دوران باستان تاكنون يكي از محور هاي اصلي بحث هاي فلسفي بوده است؛ هرچند تقرير جديد آن از زمان دكارت آغاز مي شود. پاره اي از فيلسوفان بر اين باورند كه مسائل مختلفي از جمله آگاهي، هويت شخصي، بقاي فرد پس از مرگ جسماني، بيماريهاي رواني، آزادي اراده، اختلاف نفسانيات آدمي با ساير حيوانات و ... مبتني بر اين است كه چه پاسخي به مسئلۀ ارتباط نفس و بدن داده باشيم. اين دسته از مسائل را اين واقعيت پيش كشيده است كه ويژگي هاي نفساني با ويژگي هاي فيزيكي بسيار متفاوت به نظر مي رسد و در عين حال، اين دو دسته به طور بسيار عميق و پيچيده اي با يكديگر در ارتباطند. فرو رفتن سوزن در دست، درد سوزش را به بار مي آورد؛ اما چگونه اين تغيير فيزيكي به تجربۀ درد منتهي مي شود و چگونه درد باعث تحريك بدن به دور شدن از عامل درد مي شود؟ آيا مي توان آگاهي را صرفا به كيفيت آرايش ذرات مادي، اتم ها، مولكول ها، سلول ها، بافت ها و حركات بسيار پيچيده آنها باز گرداند؟ اين كار آساني نيست و تا كنون نيز علي رغم تلاش بسياري از فيلسوفان، به نتيجۀ قابل توجهي نرسيده است. فاصلۀ اين دو نوع ويژگي آن قدر زياد است كه معماي ارتباط آن هنوز سر به مهر است و تمامي پيشرفت هاي علمي و فلسفي نتوانسته به طور رضايت بخشي به اين سنخ پرسش ها پاسخ دهد.[1] اين كه در مثال يادشده چه فرآيندي در سلسله اعصاب رخ مي دهد كار متخصصان علم الاعصاب است؛ اما اين كه آيا حالت هاي نفساني يا ذهني، صرفا فرآيندهاي عصبي است يا نه يك پژوهش فلسفي است.[2]
در هر صورت براي آشكار شدن این مطلب ابتدا بايد آرا و نظريات فيلسوفان مورد بررسي قرار گيرد.


آرا و نظريات حكيمان در باره رابطۀ نفس و بدن
با دقت در سخنان حکیمان در باب نفس و بدن می توان نطریات حکیمان را در این باب به دو دسته «وحدت گرایی» و «کثرت گرایی» تقسیم کرد؛ زیرا عده ای وجود نفس را انکار می کنند و معتقدند در ساحت انسان چیزی جز بدن و اعضای مادی و عنصری حقیقت دیگری وجود ندارد این نظریه امروزه با نام "نظریه این همانی" شناخته می شود. چنان که عده ای از حکیمان در باب نفس و بدن از نظریه "دو گانه انگاری" دفاع می کنند. همچنین می توان گفت بهترین تبیین از رابطه نفس و بدن از سوی حکمت متعالیه بیان شده که نفس و بدن را "دوگانه یگانه " معرفی می کند. در هر صورت از آنجا که ریشه های افکار و نظریات حکیمان قدیم را در باب رابطه نفس و بدن در آراء و نظریات حکیمان قرون اخیر می توان یافت از این رو با رویکرد نگرش به افکار جدید به این مبحث می پردازیم؛ و برای رعایت اختصار فقط دو نظریۀ معروف را مطرح می کنیم:


دو گانه انگاري
از زمان هاي بسيار گذشته تا كنون، فيلسوفان بسياري حقيقت انسان را با يك نوع ثنويت تفسير كرده اند. اين حکیمان آدميان را موجوداتی مي دانستند كه در عین حال که در جهاني مي زيد كه اساساً فيزيكي است؛ جهاني شكل گرفته از ذرات مادي و آرايش ميان آنها و قوانين فيزيكي حاكم بر آنها؛ اما خود جوهري دارد كه از سنخ امور يادشده نيست. اين جوهر، «نفس» يا «روح» ناميده مي شود. مثلا افلاطون مي گفت هريك از ما داراي روحي بسيط، الاهي و تغيير ناپذير؛ و بدني مركب و تباه پذير است؛ به اين معنا كه بدن صرفا وسيله اي است براي وجود ما در جهان مادي؛ مرحله اي زود گذر از سفر ابدي روح. به تعبير دقيق تر، افلاطون نمي گفت ما موجودي هستيم داراي روح؛ بلكه مي گفت ما با روح يكي هستيم؛ يعني هر يك از آدميان يك روح است و بس. روح است كه چيستي انسان را مي سازد.[3]
در هر صورت در فلسفۀ جديد، «دكارت» از فلاسفه دو گانه انگارانه محسوب مي شود. او بر اساس روش خود مي گفت: از يك جهت من تصوري متمايز و واضح از خودم، به منزله يك چيز متفكر و ناممتد دارم و از جهت ديگر، تصوري متمايز از جسم، صرفاً به عنوان چيزي ممتد و نامتفكر دارم. براين اساس يقيني است كه من واقعا از بدنم متمايزم و مي توانم بدون آن موجود باشم.[4]
به گفتۀ دركارت، ويژگي ذاتي جوهر مادي،«امتداد داشتن مكاني»است؛ يعني اشغال حجمي از فضا؛ در حالي كه ويژگي هاي ذاتي جوهر نفساني،«فكر كردن» يا «آگاه بودن» است. منظور وي از «فكر كردن»، سلسله كاملي از حالت ها و فعاليت هاي نفساني، همچون ديدن، احساس كردن، ادراك كردن، حكم كردن و شك كردن به همراه فكر كردن به معناي خاص آن است. فاصله ويژگي هاي اين دو جوهر، آنها را از تأثير گذاشتن بر يكديگر باز نمي دارد.[5]


نقد بررسی نظریه دو گانه انگاری نفس
دو مطلب از مشکلات اساسی برای این نظریه محسوب می شود:
1. همانگونه که دوئیت نفس و بدن بدیهی است، وحدت انسان نیز بدیهی است. نظریه دو گانه انگاری هیچ تبیینی برای رفع تنافی و نا سازگاری این دو مطلب ارائه نمی کند.
2. بدن فیزیکی است و نفس غیر فیزیکی است، نظریه دو گانه انگاری هیچ تبیینی از ارتباط و تأثیر و تأثر بین بدن و روح ارائه نمی دهد.


نظریه حکمت متعالیه «بدن، مرتبۀ نازله نفس است»
براساس حکمت متعالیه نفس و بدن در عین دوگانگی وحدت دارند؛ پس در واقع نظریه حکمت متعالیه در باب نفس نظریه دو گانه انگاری است؛ اما نه دو گانه انگاری دکارتی که نفس و بدن دو چیزکاملا متفاوت و جدا از هم باشند. بلکه نفس و بدن در عین تمایز، وحدت دارند؛ زیرا براساس حکمت متعالیه نفس به دلیل جامعیت و قوت وجودی دارای وحدتی است که با کثرت تنافی ندارد. او موجودی است که وحدت در کثرت؛ و کثرت در وحدت دارد. در نتیجه بر اساس این نظریه عمیق ترین رابطه (که همان رابطه وحدت و این که بدن مرتبه ای از مراتب نفس است) بین نفس و بدن برقرار است.
استاد علامه حسن زادۀ آملی در توضیح این نظریه می گوید: «بدن، مرتبه نازله نفس و نفس تمام بدن است و بدن، تجسد و تجسم روح، صورت و آشکار کنندۀ کمالات و قوای آن در این عالم است.[6]
حکمت متعالیه با این نظریه توانسته است به آسانی مشکلات در فلسفۀ غرب را حل کند. اما مشکل اول یعنی تنافی بین دوئیت و وحدت را این گونه حل کرده است که منظور از وحدت نفس، وحدت حقۀ ظلیه است که در مقابل کثرت نیست؛ و وحدت حقه چون مطلق به اطلاق مقسمی است مقید به اطلاق نیست، و در مقید حضور دارد، و خروج مطلق از اطلاق و تلبس به تقیید و تعیین به گونه ای است که بین مطلق و مقید تباین مصداقی پدید نمی آید و مقابل هم قرار نمی گیرند. یعنی به گونۀ حلول و یا تجافی نیست؛ کثرات عبارتند از جلوه همان ذات؛ نه این که دارای وجودی جدا و در مقابل واحد باشند. پس بر اساس نظام تجلی نفس و بدن در عین دوئیت می توانند وحدت داشته باشند.
همچنین حکمت متعالیه در حل مشکل دوم از طریق حرکت جوهری و جسمانیةالحدوث بودن نفس و با برگشت دادن علیت به تجلی و شئون توانسته به زیباترین بیان، ارتباط بین نفس و بدن را تبیین کند.


دلایل و راه های اثبات نظریه وحدت نفس و بدن

دلیل اول(دلیل وجدانی)
با در نظر گرفتن چند مطلب بدیهی و آشکار می توان نتیجه گرفت بدن از مراتب نفس است:
الف. هر فردی به علم بدیهی و وجدانی می داند که در وجودش دو نوع ویژگی متفاوت وجود دارد؛ یک نوع ویژگی های نفسانی؛ نوع دیگر ویژگی های جسمانی است.
ب. هر فردی به وضوح می داند که او یک هویت و شخصیت است و تمام افعال و آثار وجودی را به همان یک هویت نسبت می دهد کاری که سالیان قبل انجام داده است الان می گوید من انجام داده ام با این که می داند کالبد بدن در طی این مدت طولانی چندین بار عوض شده است از طفولیت به نوجوانی، میان سالّی، کهن سالی و پیری رسیده است. بنابراین ترکیب نفس و بدن ترکیب اتحادی است (نه انضمامی) و انسان موجود ممتدی است که از مرتبه اعلا[تعقل] تا مرتبه پایین [جسم] همه یک شخصیت است.[7]
ج. تنها تبیین خرد پسند در بیان نوع رابطۀ دو چیزی که وحدت و اتحاد دارند، بیان تجلی و ظاهر و مظهر است؛ بنابراین رابطۀ نفس و بدن نیز باید از نوع رابطه تجلی و ظاهر و مظهر باشد، که به دلیل اصالت و قدرت نفس و روح، بدن مرتبۀ نازله نفس است. با این توضیح روشن شد که سرکش ترین مشکل فلسفه غرب چگونه به دست حکمت متعالیه رام گردید.


2. دلیل دوم(دلیل تجربی یا تأثیر متقابل نفس و بدن)
اين استدلال از دو مقدمه تشكيل شده است؛ مقدمه اول: نفس و بدن داراي تأثير و تأثر متقابل هستند. مقدمه دوم: اشيايي كه بينشان رابطه تأثير و تأثر برقرار است، با هم اتحاد و وحدت دارند. به نظر می رسد مقدمۀ اول (صغری قیاس) برای کسانی که آشنای به مسائل روان شناسی هستند، مطلب بدیهی و روشنی باشد حتی کسانی که به وجود نفس معتقد نیستند، تأثیر متقابل حالت های نفسانی و جسمانی را بر یکدیگر انکار نمی کنند.
اما در بیان مقدمه دوم(كبرای قیاس) بايد بگوييم: بر اساس حكمت متعاليه اشيايي كه بينشان رابطه تأثير و تأثر برقرار است، با هم اتحاد و وحدت دارند. و گرنه اشيايي كه تباين وجودي دارند نمي توانند رابطه تأثير و تأثرّ متقابل داشته باشند. به عبارت دیگر بر اساس حکمت متعالیه علیت به تجلی و تشأن بر گشت می کند؛ در نتیجه رابطه علی و معلولی به رابطه اتحادی تبیین می شود .
برای توضیح بیشتر در مورد این که چگونه تأثیر نفس بر بدن می تواند دلیل بر این باشد که بدن مرتبه نازله نفس است؟ از این مثال کمک می گیریم: اگر انسانی را در سن معینی وزن کنیم می توانیم بگوییم وی در این سن و با این وزن می تواند فلان مقدار بار را بلند کند و یا فلان مقدار مسافت را بپیماید؛ اما همین انسان در حال خشم یا عشق چند برابر آن وزن را بلند می کند و یا چقدر بیشتر از فاصله را می تواند پرش کند. حال می گوییم وزن بدن او به همان اندازه است و تغییری نکرده است این چَستی و چابکی و یا آن کاهلی و گرانی از کجا آمده است؟ از بدن نیست چون در هر دو حال پیکر او یکسان است و اگر نفس چیزی از جنس بدن باشد دو جسم مقرون به هم در هر حال باید دارای یک وزن باشند قهرا این اختلاف تغییر از نفس ناطقه است و بدن مرحله نازله نفس ناطقه است. پس آن سبکی، سنگینی، فرمان جستن و پریدن، تازگی، زیبائی، پیوستگی و کارهای گوناگون بدن از کارخانه مغز، دستگاه گوارش، ضربان قلب، جذب دفع، قبض و بسط و همه ادراکات باید از نفس باشد که در ظاهر و باطن بدن ظهور و تجلی می کند و مطابق هر موطنی و موضعی اسم خاص پیدا می کند.[8]
نتیجه این که براساس این نظریه که بدن مرتبه ای از مراتب نفس است باید گفت در حقیقت بدن در نفس و روح است نه این که روح در بدن باشد؛[9] زیرا نفس و روح دارای جامعیت و قوت وجودی است که بدن شعاعی از شعاع های آن است.


-------------------------------------------
[1] ظاهراً مقصود نويسنده فلسفه رايج در غرب است، نه حكمت متعاليه.
[2] ديواني، امير، ترجمه و مقدمه، فلسفه نفس، ص11و 12،تأليف ويليام دي، هارت، و ديگران، انتشارات سروش،تهران، چاپ1، 1381.)
[3] .همان، ص12و 13.
[4] . فلسفه نفس،ص13.
[5] .همان، ص14.
[6] . حسن زاده آملی، حسن، سرح العیون، ، ص215، مؤسسه انتشارات امیر کبیر،چاپ اول، تهران، 1371.
[7] . علامه حسن زاده آملی ، معرفت نفس، دفتر اول، درس بیست و پنجم، ص 69 و 70 با اقتباس.
[8] . همان، درس بیست و ششم، ص71 و72. با اقتباس
[9] . حسن زاده آملی، حسن، سرح العیون، ص 218، مؤسسه انتشارات امیر کبیر،چاپ اول، تهران، 1371.
 

نبردی واقعی بر سر دوستان مجازی

گوگل با ارایه پلت‌فرم منبع‌باز فرند‌کانکت به جنگ فیس‌بوک می‌رود. آیا دنیای مجازی این بار صحنه جنگ شبکه‌های اجتماعی است؟

حدود ۵۰ سال پیش آرپانت با هدف به اشتراک‌گذاری کامپیوتر‌ها به وجود آمد. این اشتراک علاوه بر اینکه سرعت محاسبات را بالا می‌برد، امنیت بیشتری را هم برای سیستم فراهم می‌کرد. اهداف نظامی آرپانت با ورود کاربران عادی به آن در اوایل دهه ۷۰ همانند نامش تغییر کرد.
اینترنت به وجود آمد و ۲۰ سال بعد به دلیل وجود ابزار‌های جستجویی مانند Gopher و archie رشد تصاعدی پیدا کرد. مایکروسافت با ایجاد تحول اساسی در ساختار سیستم‌عامل گرافیکی خود، امکان دسترسی به شبکه‌های محلی را برای کاربران فراهم کرد. با ایجاد موتور‌های جستجو و سرویس‌های پست الکترونیکی رایگان، افراد بیشتری تشویق به استفاده از این رسانه شدند و با نوشتن بلاگ و یا ایجاد صفحات شخصی، نوعی هویت و زندگی مجازی پیدا کردند.
بهار ۱۳۸۲، Friendsterاز راه رسید و آغاز‌گر شبکه‌‏های اجتماعی تحت وب شد. موفقیت غیر قابل پیش‌بینی این شبکه به همراه کدهای برنامه‌نویسی آژاکس، اینترنت را متحول کرد. در کنار تولید محتوا، فید‌خوان‌ها آمدند و زمینه تحقق وب۲ با شعار " ببین، بشنو و به اشتراک بگذار " فراهم شد.


● شبکه اجتماعی و شبکه‌های اجتماعی آنلاین
ایده شبکه‌های اجتماعی نخستین بار در سال ۱۹۵۴ توسط جی.ای. بارنز مطرح شد و پس از آن به سرعت در مفاهیم و مطالعات جامعه‌شناسی، روان‌شناسی و مدیریت، نفوذ پیدا کردند. این شبکه‌ها با ساده‌ترین شکل ابزار ارتباطی یعنی نامه‌نگاری آغاز شد و با تلفن، ای‌میل و اتاق‌های گفتگو پیش رفتند.
کاربران در وب‌سایت‌هایی مانند کلاس‌میت دات‌کام ‌توانستند پرو‌فایل ایجاد کنند، پیغام‌هایی به کاربران دیگر بفرستند و آن‌ها را در فهرست دوستان خود نگهداری کنند. اما روند محبوبیت شبکه‌های اجتماعی مجازی با آغاز به‌کار سایت friednster در سال ۲۰۰۳ به اوج رسید، تا جایی که همان سال تعداد بازدیدکنندگان این سایت به مراتب از سایت گوگل پیشی گرفت. چیزی حدود ۱ میلیارد کاربر؛ و همین باعث شد تا گوگل به فکر ایجاد شبکه بیفتد و سرویس اورکات را راه‌اندازی کند.
یاهو هم دست به کار شد و سرویس یاهو۳۶۰ را راه‌اندازی کرد. یاهو۳۶۰ آغاز به‌کار‌گیری شبکه‌های اجتماعی به عنوان استراتژی تجارت اینترنتی بود. بسیاری از شرکت‌ها با اهداف تجاری و اقتصادی دست به راه‌اندازی این قبیل سایت‌ها زدند و برخی، بعد‌ها درصدد خرید سهام شبکه‌های اجتماعی برآمدند. رقابت گوگل و مایکروسافت برای خرید مای‌اسپیس و فیس‌بوک در سال‌های بعد، اوج این حضور اقتصادی بود.
سرانجام مای‌اسپیس نصیب گوگل شد، مایکروسافت سهام فیس‌بوک را خرید، یاهو به فکر ایجاد شبکه اجتماعی جدیدی به نام مش افتاد و در این میان، حتی ناسا برای جذب جوانان علاقه‌مند به موضوعات هوافضا، شبکه اجتماعیMyNasa را راه‌اندازی کرد. نتیجه این رقابت‌ها تاکنون، ورود بیش از یک میلیارد انسان با نام‌های کاربری و کلمات عبور متفاوت به فضای تعاملی مجازی بوده است.


● آرمان‌شهر مجازی فیس‌بوک
فیس‌بوک یک پلت‌فرم است. به عبارت دیگر از به اشتراک‌گذاری فایل‌ها تا کار روی پروژه‌های اینترنتی‌تان و مرور فید‌خوان، همه و همه در فضای آن امکان‌پذیر است.
شما در فیس‌بوک یک صفحه شخصی دارید، می‌توانید گروه تاسیس کنید، در گروه‌های دیگر عضو شوید، آپلود کنید و برای خودتان بدون هیچ محدودیتی آلبوم عکس بسازید. می‌توانید دوستانتان را از میان ۱۵۰ میلیون کاربر فعال این شبکه انتخاب کنید و لیست بلند بالایی از آنها داشته باشید.فیس‌بوک، وب‌افزارهای متنوعی در اختیارتان قرار می‌دهد. این‌ها، برنامه‌های تحت وب کوچکی هستند که توسط دیگران ساخته شده‌اند و می‌توانید آنها را مطابق نیازتان مدیریت کنید.
با استفاده از این وب‌افزارها می‌توانید مطالب وبلاگتان را در صفحه فیس‌بوک ببینید؛ آخرین موسیقی‌هایی را که گوش داده‌اید، فهرست کنید؛ با هاست ارتباط برقرار کنید؛ فایل‌های مورد نظرتان را نمایش دهید یا هرآن‌چه را که نیاز دارید، آپلود کنید. شما می‌توانید از میان حدود ۳۰۰ میلیون وب‌افزار، هر چند را نیاز دارید بردارید، فقط یادتان باشد وب‌افزار بیشتر یعنی صفحه‌ای با حجم بالاتر! در مورد سرعت اینترنت هم، خودتان می‌دانید.خلاصه این‌که شما می‌توانید از فیس‌بوک مانند کامپیوتر شخصی‌تان استفاده کنید، برنامه‌هایی روی آن نصب کنید، وب‌افزارهایی را پاک کنید، عکس ویرایش کنید، موسیقی گوش دهید، فایل ارسال کنید، بازی کنید، در گروه‌ها عضو شوید، از فایل‌های اشتراکی دیگران استفاده کنید، دوست جدید پیدا کنید، از گروه‌های بشردوستانه حمایت کنید و خیلی کارهای دیگر.
آیا می‌دانید تقریبا ۲ درصد ساکنان زمین در فیس‌‌بوک پروفایل دارند، یا به عبارت دیگر، از هر پنجاه نفر ، یکی در این وب‌سایت عضو است؟ می‌دانید بسیاری از هنرمندان، مجریان شبکه‌های مختلف، روزنامه‌نگاران، خوانندگان، بازیگران و ... در فیس‌بوک صفحه شخصی دارند و شما می‌توانید آن‌ها را به عنوان یک دوست به دوستانتان اضافه کنید؟
راستی اگر عضو فیس بوک هستید، بد نیست گاهی از وب‌افزار تخمین درصد اعتیاد به این سایت هم استفاده کنید.


● امنیت در آرمان‌شهر مجازی فیس بوک
شهروند مجازی بودن خیلی رؤیایی به نظر می‌رسد! اگر فیس‌بوک برایتان مسدود نیست، زمان چندانی برای عضویت در آن نیاز ندارید، اما ببینیم در دنیای واقعی هم این‌قدر شهروند مجازی بودن خوب است یا نه.
بگذارید از کوب‌فیس شروع کنیم، ویروسی که مشترکان مای‌اسپیس و بعد از آن فیس‌بوک را هدف قرار داد. این ویروس از طریق پست الکترونیکی ارسال می‌شد و ادعا می‌کرد شامل برنامه‌ به‌روزرسانی آدوبی فلش است. افرادی که توسط این ویروس آلوده می‌شدند، هنگام جستجو در سایت‌هایی نظیر گوگل و یاهو، توسط دیگر جست‌وجوگرهای اینترنتی تقلبی مورد سوءاستفاده قرار می‌گرفتند.
مورد دوم، سیستم تبلیغات این سایت است. اطلاعات شخصی کاربران سایت برای آگهی‌دهندگان ارسال می‌شود تا تبلیغات آنان به طور هدفمند نمایش داده شود. اما برخی کارشناسان و کاربران عادی سایت می‌گویند این امر به معنای نقض حریم شخصی آنان است.
در حال حاضر شما می‌توانید نوع تبلیغ مورد نظرتان را انتخاب کنید. احتمالا می‌دانید میزان خصوصی بودن همه چیز در پروفایل فیس‌بوک شما قابل تنظیم است. اما یک چیز وجود دارد که شما به عنوان یک کاربر فیس‌بوک نمی‌توانید کنترل کنید و آن، عکس‌هایی است که دوستانتان پست می‌کنند و اسم شما را روی آن تگ می‌زنند. چه بخواهید و چه نخواهید، فیس‌بوک اجازه پاک کردن این عکس‌ها را به شما نمی‌دهد.
فیس‌بوک حریم شخصی شما را نقض می‌کند، به شما اجازه پاک کردن عکس‌ها را نمی‌دهد و بدتر از همه، اطلاعاتتان را به هیچ وجه پس نمی‌دهد. اگر روی گرفتنشان کمی پافشاری کنید یا بخواهید از قابلیت‌هایتان برای دور زدنش استفاده کنید، مانند رابرت اسکابل، صفحه فیس‌بوکتان را با تمام دوستان و اطلاعاتش برای همیشه از دست می‌دهید.
اما با تمام این تفاسیر، مایکروسافت و گوگل هر دو برای تصاحب سهامش تلاش کردند.


● جدال غول‌های عرصه آی.تی بر سر فیس‌بوک
کارشناسان می‌گویند بعد از چت‌روم، بدترین جا برای تبلیغ شبکه‌های اجتماعی است. اما مثل این‌که یک شبکه اجتماعی با رشد روزانه ۲۸هزار نفر و حدود ۱۰۰ میلیون کاربر ( آمار مربوط به مهر ۱۳۸۶ است) هدف تجاری خوبی برای گوگل و مایکروسافت به حساب می‌آمد.
در جدال برای خرید سهام فیس‌بوک، گوگل درنهایت کنار رفت و استیو بالمر، مدیرعامل مایکروسافت با مارک زوکربرگ، بنیان‌گذار ۲۳ساله فیس‌بوک برای خرید بخشی از سهام این شرکت وارد مذاکره ‌شد. بالاخره مایکروسافت ۱.۶درصد از سهام فیس‌بوک را به ارزش۲۴۰ میلیون دلار خریداری کرد. واقعا فکر می‌کنید فیس‌بوک ۱۵ میلیارد دلار می‌ارزد ؟
راستی؛ چرا گوگل برای خرید سهام فیس‌بوک پافشاری نکرد ؟ شاید به‌خاطر برگ برنده‌ای که می‌خواست در آینده نه چندان دور رو کند!
گوگل بلافاصله بعد از شکست در رقابت خرید فیس‌بوک، پروژه جدیدش را با نام OpenSocial یا پلت‌فرم منبع‌باز رسما معرفی ‌کرد.
گوگل با استفاده از نقطه ضعف فیس‌بوک که زبان اختصاصی این سایت برای نوشتن وب‌افزارها است، و تکیه بر دلهره سایر شبکه‌های اجتماعی از پیشرفت لحظه به لحظه آن، ایده انتشار پلت‌فرم کد باز را ارائه کرد و از لحظه اعلام انتشار این پلت‌فرم، بیش از ده سایت فعال در زمینه شبکه‌های اجتماعط از جمله مای‌اسپیس و های۵ به گروه پشتیبانان این پروژه پیوستند. برای نوشتن برنامه با این سیستم کافی است شما با زبان‌های جاوا اسکریپت و اچ.تی.ام.ال آشنا باشید که در مقایسه با تسلط بر زبان اختصاصی برای ساخت برنامه برای فیس‌بوک؛ مزیتی بسیار بزرگ و انتخابی هوشمندانه است.
ط گوگل کانکت علیه فیس‌بوک کانکت
اگر فکر می‌کنید جدال بر سر شهروندان مجازی با صف‌آرایی شبکه‌های اجتماعی متحد با گوگل علیه فیس‌بوک تمام شده، سخت در اشتباهید. بهار گذشته، فیس‌بوک و گوگل به ترتیب با عرضه سرویس‌های فیس‌بوک کانکت و گوگل کانکت، آن‌هم به فاصله ۳ روز از هم، تیتر اصلی بیشتر خبرگزاری‌ها و نشریات آی.‌تی جهان را به خود اختصاص دادند.
جدال گوگل و فیس‌بوک این بار بر سر اجتماعی کردن وبلاگ شماست. هر دو شرکت به کاربران اعلام کرده‌اند که با این سرویس‌های جدید و ورود به آن، به راحتی می‌توانند با یک شناسه کاربری و رمز عبور از خدمات چندین سایت اینترنتی استفاده کنند. قبول کنید استفاده از یک نام کاربری و کلمه عبور برای باز کردن تعداد زیادی از درهای دیجیتال، خودش ایده بزرگی است.
این طرح به شما امکاناتی از قبیل ثبت کاربر، دعوت از دوستان، گالری کاربران، ارسال پیام در سایت و نمونه‌های مشابه را می‌دهد، در واقع وبلاگ یا وب‌سایت شما تبدیل به یک شبکه اجتماعی از دوستانتان می‌شود.
اگر کاربر بلاگر هستید یا دوماین اختصاصی دارید، کار بسیار ساده است، اگر در وورد-پرس یا لایو-ژورنال می‌نویسید، باید صبر کنید تا دامنه این صف‌آرایی‌ها به سرویس‌دهندگان وبلاگ‌ها هم برسد و اگر وبلاگتان متعلق به یکی از سرویس‌دهندگان وبلاگ وطنی است، باید فضایی برای آپلود فایل‌ها دست و پا کنید تا شبکه اجتماعی‌تان آماده شود.


● اما برنده نهایی کیست؟
آمارها نشان می‌دهند کاربران اینترنتی٬ ۴۱.۶ میلیارد دقیقه در گوگل و کلیه سایت‌ها و سرویس‌های تابع گوگل وقت می‌گذرانند؛ در حالی‌که این عدد در فیس‌بوک ۳۳.۹ میلیارد دقیقه است. اما گوگل در تعداد دقیقه‌ها تنها ۳.۶ درصد رشد داشته، در صورتی که فیس‌بوک رشدی معادل ۱۹ درصد را تجربه کرده است. البته کماکان یاهو با فاصله زیاد در راس قرار دارد و مای‌اسپیس نیز با نصف زمان فیس‌بوک، رشد منفی را در تعداد دقایق تجربه می‌کند.
دنیا، دنیای اطلاعات است و وقتی کاربران مدت زمان بیشتری را در یک سایت بگذرانند٬ آن سایت اطلاعات بیشتری را می‌تواند در مورد کاربران اینترنتی بدست آورد. از این اطلاعات به روش‌های بسیار زیادی می‌توان استفاده کرد. چند سال قبل، میزان محبوبیت یک سایت را با تعداد بازدیدکنندگانش می‌سنجیدند. اما مدتی است که سرویس‌های معتبر آمارگیری در وب، مدت زمان سپری شده در یک سایت را شاخص بسیار مهمی درنظر می‌گیرند. بر این اساس باید گفت فیس‌بوک با تمام محدودیت‌هایی که برای کاربرانش درنظر می‌گیرد، پس از پشت سرگذاردن مای‌اسپیس٬ در حال رقابت با گوگل پیرو منبع‌باز است.
دیوید گلازر از گروه نرم‌افزاری گوگل می‌گوید: « هویت مجازی شما مثل یک دست لباس اضافه است، می‌خواهید این لباس مطابق نظر شما دوخته شود یا نه، کسی اندازه‌های شما را تخمین بزند و با حدس و گمان، لباستان را آماده کند؟»
زمان همه چیز را مشخص می‌کند. ۱۱ ماه بیشتر به پایان ۲۰۰۹ نمانده است.
 

 قسمت شانزدهم

مهدي شيرزادي

خلاصه، وارد ساختمان كه شديم، تاريك و سوت و كور بود و فقط از طبقه‌ي آخرش كه از وسط پله‌ها نمايان بود، روشنايي خفيف يكي از مغازه‌ها به چشم مي‌خورد. نهايتاً با شك و ترديد، شروع به بالا رفتن از پله‌ها كرديم. طبقه‌ها را كه همين‌طور يكي پس از ديگري پشت سر مي‌گذاشتيم، تنها روشنايي ساختمان – كه همان چراغ مخصوص طبقه‌ي آخر بود- اميدمان را براي رسيدن به مقصودمان زنده نگه مي‌داشت.
در راه روهاي تاريكي كه پله‌ها هم نمايان نبودند، به ماجراي داستان خودمان مي‌انديشيديم، فكري كه كرديم! زحماتي كه تك‌تك بچه‌ها براي رسيدن به هدفمان خواهد رساند يا خير؟
روح‌الله و مسعود هم، آرام و بي‌سر و صدا، قدم برمي‌داشتند و چنان در خودشان فرو رفته بودند كه يقين كردم كه آن‌ها هم به فكري كه من مي‌كنم، مي‌انديشند. هدف براي رسيدن است؟ اما نه هميشه راحت و بي‌دغدغه...
در اين چند مدت، سختي راه، مشكل كار مستند و دوري از خانواده و بالاتر از آن، دور افتادن از وطن، خستگي مضاعفي بر اعصاب و روند تسريع كار، به جاي گذاشته بود كه تنها، اميد رسيدن به هدف بود كه ما را سرپا نگه مي‌داشت...
□ در را كه باز مي‌كنيم، چند نفر در اتاق ورودي ساختمان نشسته‌اند و با هم صحبت مي‌كنند. كمي آن‌طرفتر، فضايي هال‌مانند، شبيه به حسينيه كه فرش شده و سكويي كمي بالا آمده، به صورت سِن، طراحي شده كه بالاي آن هم منبري تعبيه كرده‌اند. پشت منبر، بنر بزرگي از فضاي تاريك و شبانه‌ي بقيع، نصب كرده‌اند. اتاق مجاور حسينيه، جايي براي نشستن خانم‌ها است كه از رفت و آمد خانم‌ها و بچه‌ها كاملاً مشخص است.
اشخاصي كه نشسته‌اند، به فارسي صحبت مي‌كنند؛ گل از گلمان مي‌شكفد و بعد از چند روز تنهايي، كه به غير از آقاي «خالدزاده» و يك بار برخوردي كه با چند تا بچه‌هاي سفارت داشتيم، ديگر، همه را با لهجه‌هاي غليظ لبناني ديده بوديم.
خلاصه، به گرمي اظهار محبتي مي‌كنيم و به پرسش‌هاي پليسي و بازپرسي مانند آقايان، جواب مي‌دهيم. خلاصه، كلي حرف و حديث، رد و بدل مي‌شود و ما را از فيلمبرداري و كارهاي ديگر، به شدت پرهيزمان مي‌دهند و غيره، كه با زبان بي‌زباني اشاره مي‌كنيم كه باباجان! دلمان گرفته بود، گفتيم ببينيم كجا مراسم فاطميه است، برويم براي عزاداري، كه اگر مي‌دانستيم وارد استخبارات شده‌ايم، نمي‌آمديم. البته، بنده خداها حق هم داشتند. چون بالكل، مراسم، مال بروبچه‌هاي سفارت بود كه ناسلامتي خواسته بودند مراسم را به خاطر ناامن بودن فضا، كاملاً سرّي اجرا كنند كه ما سر رسيده بوديم. خب، ديگر من هم بودم، شك مي‌كردم كه‌ اين‌ها حتماً از «موسادي‌»، «MI6» خلاصه از يك «دونقوزآبادي»، جايي براي جاسوسي و اين‌جور حرف‌هاي بَدبَد آمده‌اند.

ادامه دارد ...