حكايت

اصمعى گفت : داخل باديه شدم و كيسه اى پر از دينار برداشتم ، پيش زنى از اعراب به امانت گذاشتم پس چون طلب نمودم ، انكار كرد، پس آن زن را بردم به نزد شيخى از خود آن طائفه ، پس شيخ عرب گفت : او جز قسم راه ديگرى ندارد و من مى دانم تا او منكر شد فورى قسم مى خورد كه پول پيش من نبوده ، پس به او گفتم : اى شيخ عرب گويا تو اين آيه را نخوانده اى .
(( ((و لا تقبل لسارقة يمينا و لو حلفت برب العالمينا)). ))
پس شيخ عرب گفت : راست گفتى و آن زن را تهديد كرد، او هم اقرار كرد و دينارهايم را برگرداند.
اصمعى گويد: پس شيخ عرب رو كرد به من و گفت : آن آيه كه خواندى در كدام سوره است ؟ گفتم : در قول خداى متعال كه مى فرمايد: (( ((الاهى بصبحك فا صبحينا و لا تبقى خمور الاندرينا.)) ))
پس شيخ عرب گفت : سبحان الله ، من خيال مى كردم اين آيه در سوره انا فتحنالك فتحا مبينا است .
 

دکتر علي شريعتي
پدر! مادر! ما متهميم (21)

حق در زبان علي به معناي قدرت نيست ، حتي به معناي حكومت علي و حق علي نيست كه ديديم بسادگي از آن گذشت ، بلكه حق به معني حق مردم است ! مرگ زور است . همان است كه مي گويد : ’ در نظام من ، پوست جوي را از دهان موري نمي توان گرفت ! هر انساني د رحكومت من با انساني ديگر برابر است ، اگر مسلمان است در ايمان و اگر مسلمان نيست در انسانيت ، با تو اي مالك ، برادر است ! ‘
مي خواهم بگويم :
اسلام من ، اسلام عثمان و عبدالرحمن بن عوف نيست ، دين رياضتهاي فردي براي نجات شخصي آن هم بعد از مرگ نيست ، اسلام ابوذر است . تشيع ابوذر ! كه با شمارش نه عليه نظام كفر ، بلكه عليه نظام عثمان ، خلافت اسلام ، جامعه و ناشر قرآن – عليه او – قيام مي كند و مي جنگد !! آن تشيع است و شعارش هم نه عبادت و نه تفسير خاص از اين كلام و از اين اصل و از آن فرض است عليه كنز و كاپيتاليسم است ، يعني سرمايه داري ، گنج نهاده ، زراندوزي از را استثمار مردم . اين شعار تشيع ابوذر است :
...
اي كساني كه ايمان آورده ايد ، همانا بسياري از علماي ديني و روساي روحاني و راهبان و عابدان گوشه گير – شخصيتهاي مقدس و بيزار از دنيا و اهل آخرت خالص ! كه به كار كسي كاري ندارند – اموال مردم را به ناحق مي خورند و مردم را از راه خدا باز مي دارند . كساني كه زر و سيم را اندوخته و انباشته و گنج مي سازد و در راه خدا انفاق نمي كنند ، آنان را به عذابي دردناك مژده بده !
عثمان و كعب الاحبار ( ملاي يهودي تازه مسلماني كه عقل عثمان شده بود و براي ابوذر قرآن تفسير مي كرد ) مي گفتند : آري ، اما اين آيه براي روحانيون و ملاكين و سرمايه داران و برده فروشان اديان ديگر است !
ابوذر مي گفت : از كجاي آيه برمي آيد كه مربوط به ديگران است ؟ هر چند اول آيه مربوط به احبار و رهبان است كه مسلم اهل كتابند ولي آخر آيه عام است و دلالت بر هركس دارد ، چه به نام اسلام و چه به نام كفر ، چه به نام توحيد و چه به نام شرك ، هر كه طلا و نقره را گنج سازد ! و ابوذر كه اسلام شناس حقيقي است ، براي نجات مردم و براي نجات از گرسنگي و نجات از فقر و نجات از تضاد و نجات از اشرافيت ، در مبارزه با رژيمي كه قانونش قرآن بود و شعارش جهاد و هر دو ابزار دست غارت و استثمار ، جانش را باخت تا نشان دهد و به من و تاو روشنفكر بفهماند كه اسلام دين استثمار نيست ، ابزار توجيه فقر و تحكليم طبقات نيست ! اسلام عثمان چنين است .

ادامه دارد ...
 

اورانیوم و غنی سازی اورانیوم

اورانیوم
اورانیوم یکی از عنصرهای شمیایی است که عدد اتمی آن ۹۲ و نشانه آن U است و در جدول تناوبی جزو آکتنیدها قرار می‌گیرد. ایزوتوپ ‎۲۳۵U آن در نیروگاه‌های هسته‌ای به عنوان سوخت و در سلاح‌های هسته‌ای به عنوان ماده منفجره استفاده می‌شود.
اورانیوم به طور طبیعی فلزی است سخت، سنگین، نقره‌ای رنگ و پرتوزا. این فلز کمی نرم تر از فولاد بوده و تقریبآ قابل انعطاف است. اورانیوم یکی از چگالترین فلزات پرتوزا است که در طبیعت یافت می‌‌شود. چگالی آن ۶۵٪ بیشتر از سرب و کمی کمتر از طلا است.
سال‌ها از اورانیوم به عنوان رنگ دهنده لعاب سفال یا برای تهیه رنگ‌های اولیه در عکاسی استفاده می‌شد و خاصیت پرتوزایی (رادیواکتیو) آن تا سال ۱۸۶۶ ناشناخته ماند و قابلیت آن برای استفاده به عنوان منبع انرژی تا اواسط قرن بیستم مخفی بود.

فراوانی
این عنصر از نظر فراوانی در میان عناصر طبیعی پوسته زمین در رده ۴۸ قراردارد.
اورانیوم در طبیعت بصورت اکسید و یا نمک‌های مخلوط در مواد معدنی (مانند اورانیت یا کارونیت) یافت می‌‌شود. این نوع مواد اغلب از فوران آتشفشان‌ها بوجود می‌‌آیند و نسبت وجود آنها در زمین معادل دو در میلیون نسبت به سایر سنگها و مواد کانی است. اورانیوم طبیعی شامل ‎۹۹/۳% از ایزوتوپ ‎۲۳۸U و ‎۰/۷% ‎۲۳۵U است.
این فلز در بسیاری از قسمت‌های دنیا در صخره‌ها، خاک و حتی اعماق دریا و اقیانوس‌ها وجود دارد. میزان وجود و پراکندگی آن از طلا، نقره یا جیوه بسیار بیشتر است.

تاریخچه
اورانیوم در سال ۱۷۸۹ توسط مارتین کلاپروت (Martin Klaproth) شیمی دان آلمانی از نوعی اورانیت بنام پیچبلند (Pitchblende) کشف شد. این نام اشاره به سیاره اورانوس دارد که هشت سال قبل از آن، ستاره شناسان آن را کشف کرده بودند.
اورانیوم یکی از اصلی‌ترین منابع گرمایشی در مرکز زمین است و بیش از ۴۰ سال است که بشر برای تولید انرژی از آن استفاده می‌‌کند.
دانشمندان معتقد هستند که اورانیوم بیش از ۶/۶ بیلیون سال پیش در اثر انفجار یک ستاره بزرگ بوجود آمده و در منظومه شمسی پراکنده شده است.

ویژگی‌های اورانیوم
اورانیوم سنگین‌ترین (به بیان دقیقتر چگالترین) عنصری است که در طبیعت یافت می‌شود (هیدروژن سبکترین عنصر طبیعت است.)
اورانیوم خالص حدود ‎۱۸/۷ بار از آب چگالتر است و همانند بسیاری از دیگر مواد پرتوزا در طبیعت بصورت ایزوتوپ یافت می‌‌شود.
اورانیوم شانزده ایزوتوپ دارد. حدود ‎۹۹/۳ درصد از اورانیومی که در طبیعت یافت می‌شود ایزوتوپ ۲۳۸ (U-۲۳۸) است و حدود ‎۰/۷ درصد ایزوتوپ ۲۳۵ (U-۲۳۵). دیگر ایزوتوپ‌های اورانیم بسیار نادر هستند.
در این میان ایزوتوپ ۲۳۵ برای بدست آوردن انرژی از نوع ۲۳۸ آن بسیار مهم‌تر است چرا که U-۲۳۵ (با فراوانی تنها ‎۰/۷ درصد) آمادگی آن را دارد که در شرایط خاص شکافته شود و مقادیر زیادی انرژی آزاد کند. به این ایزوتوپ Fissil Uranium، به معنای «اورانیوم شکافتنی» هم گفته می‌‌شود و برای شکافت هسته‌ای استفاده می‌شود.
اورانیوم نیز همانند دیگر مواد پرتوزا دچار تباهی می‌‌شود. مواد رادیو اکتیو دارای این خاصیت هستند که از خود بطور دائم ذرات آلفا و بتا و یا اشعه گاما منتشر می‌‌کنند.
U-۲۳۸ باسرعت بسیار کمی تباه می‌‌شود و نیمه عمر آن در حدود ‎۴،۵۰۰ میلون سال (تقریبآ معادل عمر زمین) است.
این موضوع به این معنی است که با تباه شدن اورانیوم با همین سرعت کم انرژی معادل ‎۰/۱ وات برای هر یک تن اورانیوم تولید می‌‌شود و این برای گرم نگاه داشتن هسته زمین کافی است.

شکاف هسته‌ای اورانیوم
U-۲۳۵ قابلیت شکاف هسته‌ای دارد. این نوع از اتم اورانیوم دارای ۹۲ پروتون و ۱۴۳ نوترون است (بنابراین جمعآ ۲۳۵ ذره در هسته خود دارد و به همین دلیل U-۲۳۵ نامیده می‌‌شود)، کافی است یک نوترون دریافت کند تا بتواند به دو اتم دیگر تبدیل شود.
این عمل با بمباران نوترونی هسته انجام می‌‌گیرد، در این حالت یک اتم U-۲۳۵ به دو اتم دیگر تقسیم می‌‌شود و دو، سه و یا بیشتر نوترون آزاد می‌‌شود. نوترون‌های آزاد شده خود با اتم‌های دیگر U-۲۳۵ ترکیب می‌‌شوند و آنها را تقسیم کرده و به همین منوال یک واکنش زنجیره‌ای از تقسیم اتم‌های U-۲۳۵ تشکیل می‌‌شود.
اتم U-۲۳۵ با دریافت یک نوترون به اورانیوم ۲۳۶ تبدیل می‌‌شود که ثبات و پایداری نداشته و تمایل دارد به دو اتم با ثبات تقسیم شود. انجام عمل تقسیم باعث آزاد شدن انرژی می‌‌شود بگونه‌ای که جمع انرژی حاصل از تقسیم زنجیره اتمهای U-۲۳۵ بسیار قابل توجه می‌شود.
نمونه‌ای از این واکنش‌ها به اینصورت است:
U-۲۳۵ + n –> Ba-۱۴۱ + Kr-۹۲ + ۳n + ‎۱۷۰ Million electron Volts‎
U-۲۳۵ + n –> Te-۱۳۹ + Zr-۹۴ + ۳n + ۱۹۷ Million electron Volts
که در آن: electron Volt = ۱.۶۰۲ x ۱۰-۱۹ joules
(یک ژول انرژی معادل توان یک وات برای مصرف در یک ثانیه است)
مجموع این عملیات ممکن است در محلی بنام رآکتور هسته‌ای انجام گیرد. رآکتور هسته‌ای می‌‌تواند از انرژی آزاد شده برای گرم کردن آب استفاده کند تا در نهایت از آن برای راه اندازی توربین‌های بخار و تولید برق استفاده شود.

غنی‌سازی اورانیوم

غنی‌سازی اورانیوم عملی است که بواسطه آن در یک توده اورانیوم طبیعی مقدار ایزوتوپ ۲۳۵U بیشتر شود و مقدار ایزوتوپ ۲۳۸U کمتر. غنی‌سازی اورانیوم یکی از مراحل چرخه سوخت هسته‌ای است.
اورانیوم طبیعی (که بشکل اکسید اورانیوم است) شامل ۳/۹۹٪ از ایزوتوپ ۲۳۸U و ‎۰/۷‎٪ از ‎۲۳۵U است. ایزوتوپ ۲۳۵U اورانیوم قابل شکافت و مناسب برای بمب‌ها و نیروگاه‌های هسته‌ای است.
۲۳۸U باقی‌مانده را اورانیوم ضعیف شده می‌نامند و نوعی زباله اتمی است. بخاطر سختی زیاد و آتشگیری و ویژگی‌های دیگر از آن در ساختن گلوله‌های ضد زره استفاده می‌کنند. اورانیوم ضعیف شده نیز همچنان پرتوزا است.

انواع اورانیوم
«اورانیوم با غنای پایین» که میزان ۲۳۵U آن کمتر از ۲۵٪ ولی بیشتر از ‎۰/۷‎٪ است. سوخت بیشتر نیروگاه‌های هسته‌ای بین ۳ تا ۵ درصد ۲۳۵U است.
«اورانیوم با غنای بالا» که ۲۳۵U در آن بیشتر از ۲۵٪ و حتی در مواردی تا ۹۸٪ است و مناسب برای کاربردهای نظامی وساخت بمب‌های هسته‌ای است.

روش‌های غنی‌سازی اورانیوم
* روش انتشار (پخش) حرارتی
* روش انتشار (پخش) گازها
* روش الکترومغناطیسی
* روش مرکزگریز گازی
* روش مرکزگریز گازی زیپه
* روش‌های لیزری
* روش شیمیایی
* روش پلاسمایی

پاسخ فضلاي قم به هاشمي

اشاره: در پي درخواست چندتن از روحانيون حوزة علمية قم براي طرح سؤال در سخنراني آقاي رفسنجاني در مراسم پانزده‌ خرداد و دستگيري و محاكمة آنان، نشرية همّت بنا بر وظيفة ديني و اطلاع‌رسانيِ خود، رنج‌نامة طلاب و فضلاي حوزه علمية قم كه حاوي همان سؤالات بود منتشر نمود. پاسخ دفتر آقاي رفسنجاني به اين سؤالات، كه در رسانه‌هاي مختلف منتشر شد، گامي مثبت بود كه بر خلاف دستگيري و محاكمه مي‌توانست زمينه را براي روشن‌شدنِ حقايق فراهم سازد، به هر صورت در پي جوابية آقاي رفسنجاني، فضلاي حوزه علمية قم به نامة آقاي رفسنجاني پاسخ نسبتاً مفصلي داده‌اند كه متن كامل اين پاسخ به شرح زير است؛

باسمه‌ تعالي
جناب حجت‌الاسلام آقاي هاشمي رفسنجاني
با سلام و احترام و با آرزوي سلامتي براي آقا امام زمان (عجل‌الله تعالي فرجه‌الشريف) و نايب برحقشان مقام معظم رهبري و دعا براي پيروزي رزمندگان اسلام.
از اين كه اظهار داشته‌ايد گلايه‌هاي جمعي از فضلاء و طلاب حوزه‌هاي علميه به گوش شما رسيده و از اين‌كه فرصت يافته‌ايد رنج‌نامة طلاب و فضلا را كه از باب النصيحه لائمه المسلمين و علاقه به جناب‌عالي تنظيم شده بود، مطالعه كنيد بسيار خرسنديم و بر خود لازم مي‌دانيم مراتب تشكر خود را از اين‌كه براي يك بار هم كه شده طلاب و فضلاي حوزه‌ها را لايق دانسته‌ايد تا به سؤالاتشان هرچند به صورت كتبي پاسخ دهيد ابراز داريم ولي مع‌الاسف جوابية جناب‌عالي نه تنها از سؤالات مذكور رفع ابهام نكرد بلكه بر ابهامات آن‌ها افزود. از اين رو اجازه مي‌خواهيم قبل از پرداختن به پاسخ به اظهارات حضرت‌عالي، نكات مهمي را متذكر شويم.
1) پيش از انتشار اين رنج‌نامه، در سال قبل به تاريخ 7 / 6 / 84 رنج‌نامة ديگري تحت عنوان نامة سرگشاده به آقاي هاشمي رفسنجاني منتشر شد كه در برخي نشريات آن روز نيز درج گرديد ولي مع‌الأسف هيچ‌گونه پاسخي از سوي حضرت‌عالي يا دفتر يا آقازاده‌هايتان واصل نشد! در سال جاري نيز از صدور اين رنج‌نامه تا جوابيه‌تان 2 ماه مي‌گذرد! قطعاً مي‌توان گفت اگر در سال 84 به آن سؤالات پاسخ داده بوديد يا در يك نشست كاملاً آزاد ـ نه دستوري و كنترل شده ـ با طلاب و فضلا شركت مي‌كرديد يا در روز 15 خرداد سال جاري به سؤالاتي كه در جمع راهپيمايان توزيع شده بود پاسخ مي‌داديد هرگز جريان 15 خرداد در قم رقم نمي‌خورد كه طلاب و فضلاء بخواهند در سخنراني شما سؤالاتشان را بپرسند و به اتهام اخلال در نظم، در مجموع به چهار سال و نيم زندان و 250 ضربه شلاق و نفي بلد به مدت چهارسال و محروميت از تدريس و تحصيل محكوم شوند!
2) پاسخ جناب‌عالي در شرايطي كه افكار ملّت ايران همگي متوجه جنگ نابرابر صهيونيست‌ها با حزب‌الله لبنان بود امري بر خلاف انتظار است چرا كه در آن شرايط پرداختن به هر موضوعي كه افكار عمومي را از ماجراي لبنان منحرف مي‌کرد ناخواسته آب در آسياب دشمن ريختن مي‌بود. درست به همين دليل است که ما پرداختن به جوابية‌ شما را به پايان جنگ موکول کرديم.
3) بالاخره معلوم نشد كه اين جوابيه را چه كسي تنظيم كرده است؟! خود جناب‌عالي، دفتر يا آقازاده‌‌‌تان محسن هاشمي؟ روزنامه‌ها و سايت‌ها آن را به عنوان پاسخ دفتر آقاي هاشمي رفسنجاني درج كرده‌اند ولي در پايان آن، نام آقاي محسن هاشمي مسؤول متروي تهران ديده مي‌شود که احتمالاً رئيس دفتر هم باشند و از سوي ديگر مطالب جوابيه طوري تنظيم شده كه گويا شخص جناب‌عالي آن را تنظيم كرده‌ايد. به هر صورت چه از جانب خودتان باشد و چه از جانب آقازاده‌تان جاي تأسف فراوان دارد، زيرا اگر خود آن را تهيه كرده باشيد بنا به ادلّه‌اي كه خواهد آمد بسيار ضعيف و غيرعلمي است و چنين مطالب ضعيفي از سوي رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام جاي بسيار شگفتي است و اگر آقاي محسن هاشمي آن را تهيه كرده باشد جاي تأسف بيشتر است چرا كه اگر فرزند شما در اين موضوع مهم به اين راحتي بتواند از رانت رياست دفتر و عنوان مجمع تشخيص مصلحت استفاده كند در جاهاي ديگر چه بايد گفت؟!!
4)‌ عدالت حكم مي‌كرد كه جوابيه را به همراه اصل سؤالات براي روزنامه‌ها ارسال مي‌كرديد يا حداقل نام هفته‌نامة «همّت» كه آن را درج كرده در جوابيه‌تان ذكر مي‌شد تا مردم بدانند جوابية شما پاسخ به چه سؤالاتي بوده و يا جواب‌هاي شما به سؤالات طلاب و فضلا قانع‌كننده بوده است يا نه؟ اين در حالي است كه در جوابيه عبارت‌هايي از آن رنج‌نامه نقل شده يا به مطالبي پاسخ داده شده كه اصلاً در رنجنامه وجود ندارد!!
5) همان‌گونه كه مستحضريد رنج‌نامه‌اي كه در هفته‌نامة «همّت» چاپ شده، همان سؤالاتي است که در روز
15 خرداد سال جاري در قم پخش شده وتنها جرم يكي از فضلاي دستگير شده توزيع چند برگه از آن سؤالات بوده كه به اتهام تشويش اذهان عمومي و نشر اكاذيب به 5 ماه زندان و 40 ضربه شلاق محكوم شده است !

نقد محتواي جوابيه
الف) موضوع مشروعيت و مقبوليت
در رنج‌نامه، گلايه شده بود كه جناب‌عالي كه از ياران امام و انقلاب هستيد چرا مشروعيتِ حكومت و نظام اسلامي را زميني دانسته و منشأ مشروعيت را مردم مي‌دانيد در حالي كه اين سخن بر خلاف نص صريح كلام امام راحل است! جناب‌عالي در جوابيه ضمن تأكيد بر همان ادّعاي قبلي نوشته‌ايد؛
«جاي تأسف است كه از اين كلام امام (ره) برآشفته شده‌ايد كه ايشان مشروعيت را به مردم مي‌دادند.»
سپس اظهار داشته‌ايد كه چون از سال 1332 با امام راحل بوده‌ايد و حتي در مسير از منزل تا كلاس و بالعكس نيز شرف همراهي با ايشان را داشته‌ايد بيش از ماها از ديدگاه‌هاي ايشان اطلاع داريد. در همين راستا اظهار داشته‌ايد:
«بارها از ايشان شنيدم كه فقط بايد به مردم اتكا كرد.»
پس از آن براي نفي متافيزيكي بودن ولايت فقيه و اثبات زميني بودن آن به پنج جمله از فرمايشات امام تمسك جسته‌ايد كه تمامي آن‌ها تحريف و يا تقطيع شده‌است! و يا بر مدعا هيچ دلالتي ندارد! و متأسفانه فرصتي نيافته‌ايد كه به نرم‌افزار صحيفة امام يا صحيفة نور مراجعه فرمائيد تا ديدگاه‌هاي امام (قدس سره الشريف) دربارة مشروعيت و الهي بودن منشأ ولايت فقيه را ملاحظه كنيد. ما در اينجا برخي از فرمايشات معظم‌له را براي اطلاع جناب‌عالي متذكر مي‌شويم:
«ولايت فقيه همان ولايت رسول الله است. قضية ولايت فقيه يك چيزي نيست كه مجلس خبرگان ايجاد كرده باشد؛ ولايت فقيه يك چيزي است كه خداي تبارك و تعالي درست كرده است همان ولايت رسول‌الله است. اين‌ها از ولايت رسول‌الله هم مي‌ترسند» (صحيفه نور جلد 1، ص26)
«خدا او ـ ولي فقيه ـ را ولي امر قرار داده است، اسلام او را ولي امر قرار داده است» (همان، جلد11، ص133)
امام(قدس سره الشريف) بر اساس همين مبنا كه ولايت فقيه را امري آسماني و منصوب از جانب خداوند مي‌دانند (متافيزيكي) در حكم نخست‌وزيري مهدي بازرگان مي‌فرمايند:
«من به واسطة ولايتي كه از طرف خدا دارم شما را منصوب مي‌كنم» (همان، جلد 5، ص31)
در جاي ديگر دربارة علت تعيين دولت موقت و نصب آقاي بازرگان مي‌فرمايند:
«من كه ايشان را حاكم كردم يك نفر آدمي هستم كه به واسطة ولايتي كه از شارع مقدس دارم ايشان را قرار دادم» (صحيفه‌امام،‌ج6،ص59)
بر اساس همين مبنا امام(قدس سره الشريف) همة رؤساي جمهور زمان خودش از بني‌صدر گرفته تا آيت‌الله خامنه‌اي را منصوب مي‌كردند و مقام معظم رهبري نيز، از جناب‌عالي گرفته تا دكتر احمدي‌نژاد را به سمت رئيس‌جمهوري نصب كرده‌اند. امام (قدس سره الشريف) صريحاً مي‌فرمودند:
«رئيس‌جمهور منتخب مردم، اگر از طرف ولي‌فقيه نصب نشود طاغوت است» (صحيفه‌نور ، ج9، ص253)
امام(ره) تا آنجا بر اين مبنا تأكيد داشتند كه در حكم شهيد رجايي مرقوم فرموده‌اند:
«اگر چنانچه خداي نخواسته تخلّف كند مشروعيت آن را خواهم گرفت.» (همان، جلد 15، ص76)
ايشان در اجراي حكم الهي پس گرفتن «مشروعيت» كه موجب عزل رئيس‌جمهور مي‌شود از مخالفت احدي حتي تمامي ملّت نيز واهمه‌اي نداشتند! چنان‌كه در ماجراي عزل بني‌صدر فرمودند:
«امروز وظيفه من اين است كه او را معزول كنم هر چند فرياد مرگ بر خميني را در سراسر كشور با گوش خود بشنوم.» (نهضت امام خميني(ره)، دفتر سوم، ص354، سيد حميد روحاني)

جناب آقاي هاشمي!
براستي آيا بازهم مي‌توان در برابر نصّ كلام امام (قدس سره الشريف) اجتهاد كرد و گفت امام مشروعيت را به راي مردم مي‌دانستند؟! شما روحاني و تحصيل كرده حوزه علميه قم هستيد و مي‌دانيد که اوّلاً نمي‌توان در مقابل نص اجتهاد كرد و ثانياً اگربرفرض كلامي از امام نقل شود كه ظاهري خلاف نص صريح سخن ايشان باشد آن کلام را بايد توجيه كرد نه اين‌كه از نصّ صريح دست برداشت. آنچه جناب‌عالي از امام(قدس سره الشريف) نقل كرده‌ايد اوّلاً هيچ تعارضي با نص كلام امام(ره) ندارد، زيرا امام(ره) در عين اين‌كه مشروعيت نظام و حكومت را به ولي‌فقيه منصوب از جانب شارع مقدس مي‌داند براي مردم و آراي آن‌ها نيز احترام خاصي قائل بودند چون مي‌دانستند كه ملّت ما غير از اسلام چيزي نمي‌خواهند لذا بارها تصريح مي‌كردند:
«مردم مطلعند كه چه مي‌خواهند. اگر چنانچه همين ولايت فقيه را كه، معنايش اين است كه آني که خداي تبارك و تعالي تعيين كرده است براي نظارت در امور و تعيين مراكز قدرت، آن عبارت از فقيه جامع‌الشرائط است، اگر همين را شما به رفراندوم ملّت بگذاريد همان رأيي كه او آورد اين را هم بدهيد مردم، همين را مي‌خواهند. مردم آن چيزي را كه خدا مي‌خواهد مي‌خواهند. آن چيزي را كه پيغمبر خدا فرموده مي‌خواهند. بي‌خود دست و پا نكنند اين‌ها، بايد به مسير ملت بيايند» (صحيفة امام،‌ ج10، ص323-322)
بنابراين اگر امام مي‌فرمايند «شما هم مسير همين ملّت را طي كنيد و با ملّت باشيد، دنبال ملّت باشيد» ملّتي را مي‌گويند كه چيزي را كه خدا مي‌خواهد و رسول خدا مي‌خواهد مي‌خواهند نه هر ملتي ولو هواهاي نفساني‌‌شان را بخواهند چنان‌كه در غرب چنين است.
ثانياً: بسيار بر خلاف انتظار بود كه كلام امام (قدس سره الشريف) در نامة جناب‌عالي دچار تحريف گردد! اگر به اصل فرمايش حضرت امام مراجعه شود خواهيد ديد امام (ره) در همين سه موردي كه نقل كرده‌ايد بر «منصوب بودن» ولي فقيه از جانب خدا و ائمه معصومين(عليهم‌السلام) تأكيد ورزيده‌اند ولي مع‌الاسف آن بخش از سخنان حضرت امام در جوابيه شما تحريف و حذف شده است!! اكنون مواردي را كه جناب‌عالي از كلام امام (ره) متذكر شده‌ايد مي‌آوريم و سپس اصل آن را نيز براي قضاوت افكار عمومي متذكر مي‌شويم و قسمت‌هاي نقل شده در جوابيه‌ جناب‌عالي با خط‌کشي مشخص شده است تا خوانندگان خود قضاوت کنند.
1) «‌شما هم مسير ملّت را طي كنيد و با ملّت باشيد، حساب خودتان را از ملت جدا نكنيد.... بايد دنبال ملت باشيد بايد هوادار ملت باشيد» (صحيفة امام، ج10، ص58 و 59)
اصل فرمايش حضرت امام را كه در آن تصريح به منصوب بودن ولي فقيه از جانب ائمه معصومين(عليه‌السلام) شده ملاحظه بفرمائيد:
«امر دولت اسلامي اگر با نظارت فقيه و ولايت فقيه باشد آسيبي به اين مملكت نخواهد وارد شد. گويندگان و نويسندگان نترسند از حكومت اسلامي و نترسند از ولايت فقيه. ولايت فقيه آن طور كه اسلام مقرر فرموده است و ائمه(عليهم‌السلام) ما نصب فرموده‌اند به كسي صدمه وارد نمي‌كند، ديكتاتوري به وجود نمي‌آورد، كاري كه بر خلاف مصالح اسلام است انجام نمي‌دهد، كارهايي كه بخواهد دولت يا رئيس‌جمهور يا كس ديگري بر خلاف مسير ملّت و بر خلاف مصالح كشور انجام دهد، فقيه كنترل مي‌كند، جلوگيري مي‌کند. بر خلاف مسير اسلام و ملّت حركت نكنيد، شما از اسلام نترسيد، از فقيه نترسيد، از ولايت‌فقيه نترسيد، شما هم مسير همين ملّت را طي كنيد و با ملّت باشيد حساب خودتان را از ملت جدا نكنيد؛ ننشينيد پيش خودتان طرح بريزيد و پيش خودتان برنامه درست كنيد، شما بايد دنبال ملّت باشيد. شما اين‌قدر اشكال به برنامه‌هاي اسلامي نكنيد. شمايي كه از اسلام هستيد لكن از اسلام درست اطلاع نداريد، مسلم هستيد لكن از احكام اسلام درست مطلع نيستيد. شيعه هستيد لكن از احكام ائمه عليهم‌السلام درست مطلع نيستيد،‌ اين‌قدر كارشكني نكنيد... (صحيفه امام، ج10، ص59 - 58)
بسيار واضح است روي سخن حضرت امام با روشنفكران وابسته‌اي است كه راه خودشان را از ملت مسلمان ايران جدا كرده و حاضر به پذيرش جمهوري اسلامي و اصل مترقي ولايت فقيه نيستند نه اين‌كه امام بخواهند مشروعيت حكومت را به «ملت» بدهند. در همان عبارات فوق ايشان تصريح مي‌كنند که ولي فقيه منصوب از سوي ائمه معصومين (عليهم‌السلام) است ولي معلوم نيست چرا جناب‌عالي مطالب را تقطيع و تحريف کرده و دقيقاً بر خلاف نظر امام بر مدعاي خودتان يعني زميني‌بودن ولايت فقيه به كار گرفته‌ايد!!
2) خيال نكنند كه اين ملت نمي‌فهمد چيزي، نخير، ملت بهتر از ماها مي‌فهمند» (صحيفه امام، ج10،‌ ص322)
دراين مورد هم متأسفانه باز كلام امام (قدس سره‌الشريف) تقطيع و تحريف شده است. هرگز امام(ره) با اين جمله كه «ملت بهتر از ماها مي‌فهمند» در صدد اين نيستند كه بگويند مشروعيت نظام اسلامي به «مردم » است بلكه تصريح مي‌كنند اين ملّت هر چه خدا مي‌گويد قبول دارد، هر چه پيغمبر خدا مي‌گويد قبول دارد؛ به روشنفكران وابسته سفارش مي‌كنند كه به راه اين ملّت برگردند و در همان پاراگراف تصريح مي‌كنند كه فقيه جامع‌الشرائط منصوب از جانب خداست. اصل فرمايش امام چنين است:
«اگر صد بار هم انتخابات كنيد باز مردم همان اسلام را مي‌خواهند.»
سپس مي‌فرمايند:
«اين‌ها بر همان مسير ملّت راه بروند و خيال نكنند كه اين ملّت نمي‌فهمند چيزي، نخير ملّت راه خودش را پيدا كرده و دارد مي‌رود... الآن هم همه مطلع هستند كه چي مي‌خواهند. آن وقت مي‌گويند نمي‌دانند چه مي‌خواهند. نخير، مردم مطلعند كه چه مي‌خواهند. اگر چنانچه همين ولايت فقيه را كه معنايش اين است كه آني كه خداي تبارك و تعالي تعيين كرده است براي نظارت در امور و تعيين مراکز قدرت، آن عبارت از فقيه جامع‌الشرائط است، اگر همين را شما به رفراندوم ملّت بگذاريد همان رأيي كه او آورد [و ديديد] اين را هم بدهيد مردم، همين را مي‌خواهند! مردم آن چيزي را كه خدا مي‌خواهد مي‌خواهند. آن چيزي را كه پيغمبر خدا مي‌خواهد مي‌خواهند. بي‌خود نبايد دست و پا كنيد اين‌ها، بايد به مسير ملت بيايند» (صحيفه‌امام، جلد10،ص323-322)

آقاي هاشمي!
به راستي آيا صحيح است از اين پاراگراف كه امام در صدد اثبات اين نكته است که ولايت‌فقيه منصوب از جانب شارع مقدس و خدا و ائمه است، دقيقاً خلاف آن را به امام (ره) نسبت دهيم و بگوئيم امام (ره) مشروعيت نظام و حکومت را امري زميني مي‌دانست؟!
ب) نفي متافيزيکي بودن[نفي آسماني بودن] ولايت‌ فقيه

آقاي هاشمي!
در اين جوابيه ضمن تأکيد بر ادعاهاي قبلي مبني بر زميني بودن حکومت، تصريح شده است: «آيت‌الله هاشمي‌رفسنجاني بارها گفته‌اند که نبايد براي ولي‌فقيه شخصيتي متافيزيکي متصور شد» سپس از اين‌که ما بر اين کلام خرده گرفته‌ايم گلايه نموده‌ايد. آنگاه براي اثبات ادعاي خود مبني بر متافيزيکي نبودن ولايت‌فقيه به سخنان حضرت‌ امام تمسک کرده‌ايد که؛
1) «اسلام دين قانون است. پيغمبر هم خلاف قانون نمي‌توانست بکنند.... خدا به پيغمبر مي‌گويد که اگر يک حرف خلافي بزني، رگ وتينت(گردنت) را قطع مي‌کنيم. حکم قانون است. غير از قانون الهي کسي حکومت ندارد. براي هيچ‌کس حکومت نيست، نه فقيه و نه غيرفقيه، همه تحت قانون عمل مي‌کنند» (صحيفه امام،جلد 10، ص353)
با ملاحظه اصل فرمايش حضرت امام(ره) در صحيفه امام ملاحظه مي‌كنيم كه باز هم در اين پاراگراف تحريف و تقطيع صورت گرفته تا بتوانيد بر مدعاي خودتان مبني بر اين كه ولايت فقيه امري متافيزيكي نيست بلكه امري زميني است از فرمايش ايشان شاهد بياوريد، در حالي كه آن پير فرزانه اين سخنان را دقيقاً در راستاي الهي بودن ولايت فقيه ايراد فرموده‌اند. ايشان در اين سخنراني مي‌فرمايند ولي فقيه نمي‌تواند خلاف آنچه قانون خداست حرفي بزند، حكمي صادر كند چنان‌كه پيامبر خدا (صلي‌الله عليه و آله و سلم) هم همين‌طور بود همه بايد مجري قانون خدا باشند غير از قانون الهي كسي حكومت ندارد، خدا به پيامبرش مي‌فرمايد كه اگر بخواهي تخلف كني و بر غير حكم خدا ـ خواست خودت يا خواست مردم ـ حكم كني رگ گردنت را خواهيم زد. براستي كجاي اين فرمايش بر غيرالهي ـ غيرمتافيزيك ـ بودن ولايت فقيه دلالتي دارد؟! آيا اگر گفتيم ولي فقيه بايد طبق قانون الهي عمل كند يعني او شخصيتي است غيرمتافيزيكي و غيرالهي؟! و براستي آيا جناب‌عالي پيامبر خدا (صلي‌الله عليه و آله و سلم) را به دليل اين‌كه ملزم به اجراي قانون الهي است شخصيتي غيرآسماني و غيرمتافيزيكي مي‌دانيد؟! البته قطعاً چنين نيست. در اينجا شايسته است باز هم اصل سخنان امام را براي جناب‌عالي و خوانندگان عزيز بياوريم و مواردي كه حضرت‌عالي آن را ذكر كرده‌ايد با خط كشي نشان دهيم تا معلوم شود امام (قدس سره الشريف) چه فرموده و اكنون از كلامشان چه برداشتي مي‌شود.
«جمهوري اسلامي يعني احكام اسلام، بايد احكام، احكام اسلام باشد. اين حرف‌هايي كه مي‌زنند كه خير اگر چنانچه ولايت فقيه درست بشود ديكتاتوري مي‌شود اين‌ها از باب اين است كه ولايت فقيه را نمي‌فهمند چيست؟ [مي‌گويند] ولايت فقيه نبايد بشود براي اين‌كه بايد حكومت ملّت باشد. اين‌ها ولايت‌فقيه را اطلاع بر آن ندارند ـ مسائل اين حرف‌ها نيست ـ ولايت فقيه مي‌خواهد جلوي ديكتاتوري را بگيرد نه اين‌كه مي‌خواهد ديكتاتوري كند. اين‌ها از اين مي‌ترسند كه مبادا جلو گرفته بشود، جلوي دزدي‌ها را مي‌خواهد بگيرد. اگر رئيس‌جمهور با تصويب فقيه باشد با تصويب يك نفري كه اسلام را بداند چيست، درد براي اسلام داشته باشد، اگر درست بشود نمي‌گذارد اين رئيس‌جمهور يك كار خطا بكند و اين‌ها اين را نمي‌خواهند. اين‌ها اگر يك رئيس‌جمهور غربي باشد همة اختيارات را دستش بدهند هيچ مضايقه‌اي ندارند و اشكالي نمي‌كنند؟ اما اگر يك فقيهي كه يك عمري را براي اسلام خدمت كرده علاقه به اسلام دارد با آن شرايطي كه اسلام قرار داده است كه نمي‌تواند يك كلمه تخلف بكند [اشكال مي‌كنند] اسلام دين قانون است. پيغمبر هم خلاف قانون نمي‌توانست بكند، نمي‌كرد هم، البته نمي‌توانست هم بكند. خدا به پيغمبر مي‌گويد كه اگر يك حرف خلاف بزني رگ وتينت [رگ گردنت] را قطع مي‌كنم. حكم قانون است. غير از قانون الهي كسي حكومت ندارد – براي هيچ‌كس حكومت نيست نه فقيه و نه غيرفقيه – همه تحت قانون عمل مي‌كنند مجري قانون هستند – همه، هم فقيه و هم غير فقيه همه مجري قانون‌اند- فقيه ناظر بر اين است كه اين‌ها اجراي قانون بكنند،‌خلاف نكنند،‌ نه اين‌كه خودش يك حكومتي بكند،‌ بلكه مي‌خواهد نگذارد اين حكومت‌هايي كه اگر چند روز بر آن‌ها بگذرد بر‌مي‌گردند به طاغوتي و ديكتاتوري، مي‌خواهد نگذارد بشود...» (صحيفه امام، ج10، ص353)
امام (قدس سره الشريف) در اينجا برعكس برداشت شما، منشأ مشروعيت نظام و ولايت فقيه را خداوند مي‌داند و مي‌فرمايد صرف نظر از آن نه فقيه و نه غير‌فقيه حق حكومت ندارد حتي پيامبر (صلي‌الله عليه و آله وسلم) هم مشروعيتش به اعتبار خداست. و براستي چه زيبا فرموده‌اند كه اگر فقيه جامع‌الشرائط نباشد حكومت‌ها به ديكتاتوري و طاغوت كشيده مي‌شود. حتماً يادتان هست كه در پايان دورة دوم رياست‌جمهوري شما برخي از كساني كه امروز در پناه سياسي دولت انگليس به سر مي‌برند براي مادام‌العمر شدن رياست‌جمهوري حضرت‌عالي خواهان اصلاح قانون اساسي مي‌شدند؟! و حتماً يادتان هست كه آقاي خاتمي در دورة دوم رياست‌جمهوري‌اش لايحه‌اي تقديم مجلس كرد كه در آن اختيارات رياست‌جمهوري به اندازه‌اي افزايش مي‌يافت كه رئيس‌جمهور را به يك قدرت مطلق و ديكتاتور تبديل مي‌كرد؟ اگر نبود رهبري و ولايت فقيه و شوراي نگهبان قانون اساسي حتماً آنچه امام پيش‌بيني فرموده بودند تحقق مي‌يافت.
3) يكي ديگر از مواردي كه براي نفي متافيزيك و الهي بودن ولايت فقيه به آن استناد كرده‌ايد نامة حضرت امام(ره) به نمايندگان مجلس است كه دربارة حدود و اختيارات ولايت فقيه آمده است:
«با تشكر وافر از نمايندگان محترم مجلس شوراي اسلامي، چون گفتار آقايان پخش مي‌شود و ممكن است سوء تفاهمي بين مردم حاصل شود، لازم است عرض كنم آيات و رواياتي وارد شده است كه مخصوص به معصومين عليهم‌السلام است و فقها و علماي بزرگ اسلامي هم در آنها شركت ندارند،‌تا چه رسد به مثل اينجانب. هر چند فقهاي جامع الشرايط از طرف معصومين نيابت در تمام امور شرعي و سياسي و اجتماعي دارند و تولّي امور در غيبت كبري موكول به آنان است، لكن اين امر غير ولايت كبري است كه مخصوص به معصوم است. تقاضاي اينجانب آن است كه در صحبت‌هايي كه مي‌شود و پخش مي‌گردد ابهامي نباشد و مرزها از هم جدا باشد». (صحيفه امام،‌ج19، ص403)
همانگونه كه مستحضريد فرمايشات فوق دربارة سخنان يكي از نمايندگان مجلس بود كه در نطق قبل از دستور خود، امام خميني(ره) را مصداق «اولي الامر» در آية «يا ايها الذين آمنو اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي‌الامر منكم» دانسته بود. كه امام (ره) طي نامه‌اي تصريح كردند اين آيه مربوط به مقام «ولايت كبري» است كه علما و فقها را در آن جايگاهي نيست ولي در همين جا براي اين‌كه كساني در آينده از اين نامه سوء‌استفاده نكنند فرموده‌اند:
«فقهاي جامع‌الشرائط از طرف معصومين (عليهم‌السلام) ‌نيابت در تمام امور شرعي و سياسي و اجتماعي دارند و تولي امور در غيبت كبري موكول به آن‌هاست.»
و هرگز ايشان فقهاي جامع‌الشرايط را منصوب مردم ندانسته‌اند. براستي از كجاي اين فرمايشات زميني‌بودن و آسماني نبودن ولايت فقيه استفاده مي‌شود؟! اگر امام فرمودند؛ «ولايت كبري مخصوص به امام معصوم است» و فقها داراي اين نوع ولايت نيستند معنايش اين است كه فقيه از جانب خدا و ائمه ولايت ندارد و صرفاً منتخب مردم است و در يك كلمه، متافيزيكي نيست؟!!.
ج: شوراي رهبري
در سؤال دوم رنج‌نامه طلاب و فضلاء، با نقل مطلبي از جناب‌عالي در سالنامة شرق آمده است:
«امام با شورا (شوراي رهبري) مخالف بود امّا من و آقاي طالقاني طرفدار شورا بوديم و حذف شوراي رهبري از قانون اساسي در سال 86 بي‌خود بود.»
سپس براي اثبات ادعاي خود تصريح كرده‌ايد:
«براي ادارة حكومت نمي‌توان به فتواي يك نفر خواه هر فردي باشد عمل كنيم. بايد شورايي در كشور باشد كه مسائل اساسي جامعه را بررسي كند تا نظرات اين شورا پشتوانة قوانين باشد (مردم‌سالاري، 26/6/82، ص3)
سپس اين سؤال مطرح شده است كه انگيزه شما از طرح اين سخنان در اين مقطع از انقلاب چيست؟!

آقاي هاشمي رفسنجاني!
انتظار مي‌رفت كه جناب‌عالي در پاسخ به سؤال فوق آن را لااقل سهو در كلام يا خطاي در مصاحبه بدانيد ولي مع‌الاسف در جوابيه‌تان فرموده‌ايد اولاً مرادم شوراي فتوا است و ثانياً؛ «از كجا چنين برداشت اشتباهي براي شما ايجاد شده كه تأكيد بر شوراي رهبري در جهت تضعيف رهبري است؟» و سپس به سخنان بنيانگذار نظام در صحيفة امام استناد كرده‌ايد كه ايشان هم هر كجا خطاب به خبرگان نامه نوشته‌اند، عنوان رهبر و شوراي رهبري را به كار برده‌اند. پس از آن به طعنه خطاب به ما فرموده‌ايد كه امام از اين كلمه «شوراي رهبري» برآشفته نمي‌شدند!

آقاي هاشمي رفسنجاني!
اولاً صريح كلام شما در روزنامة مردم‌سالاري اين است كه «براي ادارة يك حكومت نمي‌توان به فتواي يك نفر خواه هر فردي باشد عمل كنيم، بايد شورايي در كشور باشد...» اين عبارت تصريح دارد كه مراد شما از شوراي فتوي هم همان شوراي رهبري است زيرا شوراي فتوي را براي ادارة حكومت مي‌خواهيد نه براي مسائل فردي.
ثانياً تصريح مي‌كنيد به اين‌كه حذف شوراي رهبري از قانون اساسي در سال 68 بي‌ا‌ساس بوده است. از شما مي‌پرسيم: مگر در قانون اساسي شورايي تحت عنوان شوراي فتوا هم داشتيم که حذف آن بي‌خود باشد؟
ثالثاً در همين جوابيه باز هم بر همان تأكيد ورزيده‌ايد كه «از كجا چنين اشتباهي براي شما ايجاد شده كه تاكيد بر شوراي رهبري در جهت تضعيف رهبري است؟»

آقاي هاشمي!
آيا اين جمله شما كه «نمي‌توان به فتواي يك نفر خواه هر فردي باشد عمل كرد» زير سؤال بردن رهبري حضرت امام (ره) كه به اعتراف دوست و دشمن عالي‌ترين رهبري را داشته‌اند نيست؟! و آيا اين سخنان زير سؤال بردن رهبري مقام معظم رهبري نيست كه باز به اعتراف دوست و دشمن در طول دوران پس از رحلت حضرت امام عالي‌ترين رهبري و در بحران‌هاي ايجاد شده داخلي و خارجي بهترين مديريت بحران را داشته‌اند؟

آقاي هاشمي!
آيا تا كنون انديشيده‌ايد که تأكيد بر شوراي رهبري در شرايط كنوني به نفع چه كساني تمام مي‌شود؟ آيا جز اين است كه دشمنان سيلي‌خورده از انقلاب اسلامي خود بر اين نکته اعتراف كرده‌اند كه همة ضربه‌ها را ما از ولايت فقيه خورده‌ايم و بايد اين جايگاه را بشكنيم؟! آيا طرح شوراي رهبري، پس از آن‌كه امام(ره) طي حكمي به آيت‌ ‌الله خامنه‌اي ـ رئيس‌جمهور وقت ـ دستور بازنگري در قانون اساسي را صادر كردند و خواهان بازنگري در همة اموري كه به صورت شورايي اداره مي‌شد از جمله «رهبري» شدند. (صحيفه نور جلد2،ص353). جناب‌عالي نيز از اعضاي تيم 20 نفرة بازنگري بوديد که با اكثريت آراء 20 نفره، قانون اساسي اصلاح شد ـ گرچه جناب‌عالي مخالف حذف شوراي رهبري بوديد و حذف آن را بي‌خود مي‌دانستيد! ـ و به رفراندوم ملّت گذاشته شد و الان سال‌هاست كه ملاك عمل قرار دارد، آيا طرح اين گونه شعارها مخالفت با نظر صريح حضرت امام(ره)، قانون اساسي و راي ملّتي نيست كه جناب‌عالي آن را ملاك مشروعيت نظام مي‌دانيد؟!!

آقاي هاشمي!
آنچه را كه به امام نسبت داده‌ايد كه ايشان عبارت «شوراي رهبري» به كار مي‌برده‌اند، همه مربوط به مدت‌ها قبل از زمان بازنگري است و البته طبيعي است در آن زمان كه ملاك، عمل به قانون اساسي قبل از اصلاح بود، امام در پيام‌ها و نطق‌هاي خود به مجلس خبرگان رهبري واژة «شوراي رهبري» هم به كار ببرند و حتي در وصيت‌نامة ايشان كه در آن شرايط تنظيم شده بود وجود داشته باشد ولي جناب‌عالي خود بر اين نكته واقفيد كه اگر حضرت امام (ره) پس از اصلاح قانون اساسي و پس از رفراندوم آن در قيد حيات مي‌بودند، ديگر هرگز واژة «شوراي رهبري» را به كار نمي‌بردند و حضرت‌عالي خودتان اذعان داريد كه حضرت امام هنگام رحلتشان چقدر نگران اين امر بودند و دائماً مي‌فرمودند اصلاح قانون اساسي را هر چه زودتر به رفراندوم بگذاريد. آري! درست به همين سبب بود كه اعضاي مجلس خبرگان رهبري هوشمندانه به رهبري فردي رأي دادند و سپس به حق، حضرت آيت ‌الله خامنه‌اي را براي اين مقام انتخاب كردند. و به همين دليل بود كه آيت الله خامنه‌اي از عضويت در شوراي رهبري‌اي كه جمع اندكي قبل از رأي‌گيري، مطرح مي‌كردند امتناع مي‌ورزيدند.
به هرحال آقاي هاشمي! خوب است اندكي تأمل بفرمائيد که طرح اين‌گونه مسائل آن‌هم در آستانه انتخابات خبرگان رهبري به نفع چه كسي تمام مي‌شود: دوستان انقلاب يا دشمنان آن؟!!

د: احكام اسلام
بسيار خوشحال شديم كه نسبت به سؤال سوم كه مربوط به تشكيك در احكام اسلام مثل سابّ‌النبي و تفاوت ديه زن و مرد بود رفع ابهام كرده، صريحاً فرموده‌ايد كه «كدام مسلمان مي‌تواند سب‌ّ نبي را ببخشد؟ مگر مي‌توان با احكام اسلامي برخوردهاي روز‌مرّه داشت؟» البته مع‌الأسف عملكرد شما در 16 سال گذشته نسبت به كساني كه به ساحت مقدس پيامبر اكرم (صلي‌الله عليه و آله)، حضرت زهراي اطهر (سلام الله عليها)، امام حسين (عليه‌السلام) و... اهانت كردند اين را نشان نمي‌دهد، زيرا در 8 سال گذشته هيچ‌گاه نديديم که از اين همه اهانت برآشفته شويد و از دستگاه قضايي بخواهيد با آن‌ها برخورد نمايند !
زماني كه آغاجري مرتد، دين را افيون ملت‌ها و دولت‌ها خواند و به ساحت پيامبر (صلي‌الله عليه و آله و سلم) و ائمه اطهار (عليهم‌السلام) اهانت كرد، حوزه‌ها خروشيدند و جامعة محترم مدرسين حوزه علميه قم، سازمان مجاهدين انقلاب را نامشروع خواند و قاضي شجاع همدان او را به مرگ محكوم كرد، چه كساني براي آزادي وي از زندان و لغو حكمش شبانه‌روز تلاش كردند؟! هنگامي كه آقاي كروبي از جايگاه رياست مجلس و از تريبون ملت، حكم قاضي را ننگين! خواند جناب‌عالي چه موضعي اتخاذ كرديد؟! البته باز هم اظهار خوشحالي مي‌كنيم كه جناب‌عالي در مورد تغييرناپذيري احكام اسلام با ما هم‌نظريد.

آقاي هاشمي!
دربارة تساوي حقوق زن و مرد چنان بسط كلام داده‌ و اصول قانون اساسي را برايمان متذكر شده‌ايد که گويا هرگز قانون اساسي را نديده‌ايم! گرچه در اين بخش ابتدا تصريح كرده‌ايد كه زن و مرد از نظر جسمي و رواني متفاوت‌اند و اين تفاوت مي‌تواند براي هر طرف امتيازي باشد ولي در ادامه به گونه‌اي سخن گفته‌ايد كه گويا بايد به سمت تساوي حقوق زن و مرد گام برداشت.

آقاي هاشمي!
خوب مي‌دانيد در باب حقوق زن و مرد ملاك عدالت است نه تساوي و اگر در قانون اساسي مقرر مي‌دارد: «همة افراد ملّت اعم از زن و مرد يكسان در حمايت قانون قرار دارند و از همة حقوق انساني، سياسي، اجتماعي و فرهنگي با رعايت موازين اسلامي برخوردارند» در كنار «يكسان بودن در حمايت قانون» قيد «موازين اسلامي» وجود دارد يعني همان حقوقي كه خداوند براي زن مقرر فرموده، بايد قانون به گونه‌اي باشد كه از اين حقوق خود بدون كمترين مشكل برخوردار باشد چنان‌كه مردان نيز از حقوق خود برخوردارند و بسيار روشن است كه تساوي در حمايت قانون از حقوق زن و مرد غير از تساوي حقوق آن‌ها است.

آقاي هاشمي!
خوب است به اين سؤال بانوان کشور نيز پاسخ روشني بفرمائيد که در 8 سال دوران رياست‌جمهوري‌تان کدام مشکل از مشکلات آن‌ها را حل کرده‌ايد؟

ه) مركز تحقيقات استراتژيك
فرموديد: «معلوم نيست كه آنچه باعث عصبانيت طلاب و فضلاء شده است عنوان و اسم مركز تحقيقات استراتژيك است يا افرادي كه در آن سمت و مسؤوليت دارند.» و سپس ابتدا حضور افراد نام برده در رنج‌نامه را در آن مركز انكار كرده و بعد گفته‌ايد كه بر فرض هم که باشند چه مشكلي پيش مي‌آيد؟ مهم خروجي آن است.

آقاي هاشمي!
گمان نمي‌كنيم هيچ طلبة فاضلي وجود داشته باشد كه اصل تأسيس مركز تحقيقات استراتژيك را زير سؤال ببرد. البته، آنچه براي ما مهم است افرادي هستند كه در مجموعة مزبور مسؤوليت دارند و مهم‌تر، خروجي آن است كه نتيجة مطالعات چيست و كدام استراتژي قرار است اتخاذ شود؟ آيا جز اين است كه در دورة 8 ساله آقاي خاتمي بر ارزش‌هاي اسلامي و الهي چوب حراج خورد و عملا تسامح و تساهل در جامعه ترويج شد؟ آيا جز اين است كه روشنفكران غرب‌زده در ساية حمايت ايشان به همة احكام و اعتقادات اسلامي حمله كرده و آن را به باد تمسخر گرفتند و حتي دين خدا را افيون دولت‌ها و ملت‌ها برشمردند؟! و آيا مسؤوليت چنين فردي در آن مركز به معناي حضور هم‌فكران او در آن مركز نيست؟! با چنين سابقه‌اي بسيار بعيد به نظر مي‌رسد که مقام‌معظم‌رهبري براي عضويت ايشان در آن مرکز توصيه‌اي بفرمايند. البته قبلاً هم کساني نظير اين‌گونه نسبت‌ها را به معظم‌له داده‌اند که بعداً معلوم شد دروغ است. به هرصورت بايد به ما حق بدهيد که چنين نسبتي را بدون تأييد دفتر ايشان از شما نپذيريم.

آقاي هاشمي!
آيا مصاحبه سعيد حجاريان مدير مركز مطالعات استراتژيك در روزنامة شرق را نخوانده‌ايد كه اين افراد را از اعضاي مركز مطالعات استراتژيك رياست‌ جمهوري تأسيس ‌شده توسط جناب‌عالي ذكر مي‌كند: آقايان آغاجري، كديور، آرمين، بهزاد نبوي،‌ حسين بشيريه، ‌سروش و...
آيا كتاب كديور دربارة ولايت فقيه ـ كه در آن اصل ولايت فقيه زير سؤال رفته ـ حاصل همان مطالعات استراتژيك نيست؟ قطعاً اين خبر ـ كه از سوي مجمع تشخيص مصلحت تكذيب نشد ـ را ملاحظه کرده‌ايد كه تمام اين افراد پس از روي كار آمدن دولت احمدي‌نژاد و مسؤوليت آقاي ذاكر در مركز مطالعات استراتژيك رياست‌جمهوري، كوچ دسته‌جمعي به مركز مطالعات مجمع تشخيص كردند؟

آقاي هاشمي!
خروجي آن مركز با صرف سالانه چند ميليارد تومان چيست؟ سايت آفتاب‌نيوز چه مواضعي اتخاذ مي‌كند؟ خواهشمند است يك بار اين سايت متعلق به آن مركز را از بدو تأسيس تاكنون ملاحظه بفرمائيد آن وقت خواهيد ديد حضور اين‌گونه افراد در آن مرکز چه نتايجي را در پي دارد. اگر فرصت نداريد فقط مواضع آن را دربارة جنگ اسرائيل حزب‌الله ببينيد! در حالي كه سايت‌هاي ديگر از جمله بازتاب دربارة عظمت حزب‌الله و قدرت و توان آن در جنگ و سيستم پيشرفتة اطلاعاتي امنيتي آن سخن مي‌گويند سايت آفتاب‌نيوز دربارة برتري سيستم اطلاعاتي موساد بسط سخن داده و چنان وانمود كرده كه اين سازمان حتي از سازمان سيا نيز قوي‌تر است. اين سايت آن چنان از موساد تعريف كرده و مراحل مختلف آن را توضيح داده كه گويا عضوي از موساد در آن سايت وجوددارد!!

آقاي هاشمي!
دربارة زهدفروشي به تفصيل بسط سخن داده‌ و تصريح كرده‌ايد كه آن را بد و گناه مي‌دانيد و از اين‌كه امام(قدس سره الشريف) برخلاف ديگران در بيرون منزلشان قالي فرش مي‌كرده‌اند نتيجه گرفته‌ايد كه نبايد در برخورد با مردم رياكار بود. سپس در اين بخش به منزل 800 متري‌ خود در دزاشيب شميران تهران اشاره‌ كرده و گفته‌ايد الآن در منزل اجاره‌اي زندگي مي‌كنيد كه خيلي كمتر از آن است. در بخش ديگري از آن دربارة آقازاده‌هايتان نوشته‌ايد:
«هيچ‌يك از بچه‌هاي ما كار اقتصادي به آن معني جز ادامة كشاورزي ندارند ـ همان كشاورزي كه ما در قم و رفسنجان داشتيم و با زمين‌ها كار مي‌كنند» سپس فرموده‌ايد:«ياسر در مركزتحقيقات استراتژيك به من كمك مي‌كند ـ مهدي در جواني با جهاد كار مي‌كرد، مدتي در سازمان بهينه‌سازي مصرف سوخت بود و در حال حاضر مسؤول دفتر من در هيأت امناي دانشگاه آزاد اسلامي است. او قبلاً كار بسيار مهمّي را شروع كرده بود كه جزو افتخارات ايشان مي‌دانم. تكنولوژي اين سكوهايي را كه مي‌بينيد در دريا نصب مي‌شود، ديگران اصلاً قبول نداشتند كه اين كار را مي‌توان كرد. الآن سكوهاي هفت هزار تني مي‌سازند. تكنولوژي لوله زير دريا را او آورد. محسن هم در زمان دفاع مقدس به دليل نياز كشور مقطع دكتري خود را در كانادا نيمه‌كاره رها كرد و در صنايع موشكي سپاه مشغول به كار شد و اكنون مدير عامل مترو است»

آقاي هاشمي!
آيا مطالب فوق با مشي امام (قدس سره الشريف) كه حضرت‌عالي زندگي خودتان را ملهم از ايشان مي‌دانيد موافق است؟
اولاً امام (قدس سره الشريف) با جهت‌گيري زندگي روحانيت به سمت‌وسوي اشرافي‌گري مخالف بودند و اين مطلب را در دوران ده‌‌سالة رهبري پربركتشان بارها متذكر‌شدند؛ امام (ره) نسبت به دنيا‌زدگي و خروج روحانيت از زيّ‌طلبگي حساسيت داشتند كه در جمع اعضاي مجلس خبرگان رهبري اول، رسماً آن را به عنوان «نگراني» خودشان ذكر كردند و فرمودند:
«خوف اين دارم... مبادا خداي نخواسته به واسطة بعضي از اعمالي كه از بعضي از اين روحانيون و معممين صادر مي‌شود اين موجب اين بشود كه يك وقتي سستي در روحانيت پيدا بشود . اگر روحانيون از آن زيّ كه مشايخ ما در طول تاريخ داشته‌اند و ائمه هدي سلام‌الله عليهم داشته‌اند ما اگر خارج شويم، خوف اين است كه يك شكستي به روحانيت بخورد و شكست روحانيت شكست به اسلام است ... اگر ما از زيّ متعارف روحانيت خارج بشويم و خداي نخواسته، توجه به ماديّات بكنيم، در صورتي كه خودمان را با اسم روحاني معرفي مي‌كنيم، اين ممكن است منتهي بشود به اين‌كه روحانيت شكست بخورد» (صحيفه امام، ج18، ص31)
براستي آيا سكونت در منزل 800 متري يا قدري كمتر از آن در دزاشيب شميران تهران با آن امكانات خاص با «زيّ متعارف روحانيت» چه اندازه مناسبت دارد؟! فاصلة خانة اجاره‌اي شما با خانة اجاره‌اي حضرت امام (رحمت‌الله عليه) در جماران که سادگي آن چشم هر بيننده‌اي را مجذوب خويش مي‌كرد چقدر است؟! و آيا چند در صد از روحانيون يا مردم قادرند در بهترين نقطة تهران ـ شمال شهر ـ خانة 800 متري يا كمي كمتر خريداري يا اجاره كنند؟!
ثانياً تفكر اشرافي‌گري در سياست‌گزاري كلان كشور مؤثر است، در انتخاب دفتر كار ـ كاخ مرمر ـ و انتخاب نوع همكاران، و در جهت‌گيري روح اشرافي‌گري مسؤولان زيردست تأثير بسزايي دارد. اين روحية اشرافي‌گري موجب شد كه دو سال پس از سركار آمدن دولت جناب‌عالي در 27 مرداد 1370، مقام معظم رهبري در جمع كارگزاران نظام و با حضور جناب‌عالي نسبت به اين گرايش خطرناك هشدار بدهند و بفرمايند:
«كمتر خرج كنيم، كمتر بذل و بخشش كنيم، بذل و بخشش‌هاي بي‌جا، كمتر به زندگي شخصي خودمان بپردازيم؛ من و شما طلبة قبل از انقلابيم. شما يك معلّم بوديد، يكي دانشجو بوديد، يكي طلبه بوديد، يكي منبري بوديد، ‌همه‌مان اينجور بوديم، ما حالا عروسي بگيريم مثل عروسي اشراف! خانه درست كنيم مثل خانه اشراف! حركت كنيم توي خيابان‌ها مثل حركت اشراف! خود اشراف مگر چه بودند؟ فقط چون او ريش خودش را تراشيده بود و ما ريشمان را گذاشتيم اين فقط كافي است؟ نه آقا ما مي‌شويم مترفين. و الله توي جامعه اسلامي هم مترف ممكن است به وجود بيايد. بترسيم از آيه شريفه كه «و اذا اردنا ان نهلك قريهْْ امرنا مترفيها ففسقوا فيها» بلكه مترف، فسق را هم بدنبال خودش مي‌آورد... چنانچه مبلغي از مخارج دولت عبارت بشود از تغيير دكوراسيون و اتاق مديركل و معاون وزير و وزير و فلان ‌مسؤول، اين جرم است اين خطاست، اگر يكي‌از مخارج دولت اين باشد كه به فلان تعداد ماشين جديد بياوريم اين دستگاه‌ها تقسيم كنيم حق نداريم اين را جزء مخارج دولت حساب بكنيم به حساب آن از سوبسيد مردم بزنيم. نه آقا! اين خلاف است، حدّ بگذاريد براي اين كارها. ماشين لوكس و نو و سيستم بالا و جديد سؤال مي‌كنيم چرا؟ اشكال امنيتي دارم! چه اشكال امنيتي؟! بنشينيد آقايان مسؤول در شوراي امنيت كشور، جاهاي ديگر معين كنند. بِبُرّيد يك جايي اين مسأله را. من اگر بايد دخالت كنم بگوئيد يك جايي دخالت كنم. اين چه وضعي است كه همين‌طور بي‌حساب و كتاب جلوي هر وزارتخانه‌اي جلوي هر اداره‌اي ده‌ها ماشين مال مسؤولين آنجا به رنگ‌هاي گوناگون!... اين‌ها روحانيون را از مردم دور مي‌كند، روحانيون به تقوا و به ورع و بي‌اعتنايي به دنيا در چشم‌ها شيرين شدند؛ بدون ورع بدون دور‌انداختن دنيا نمي‌شود در چشم‌ها شيرين ماند. مردم رودربايستي ندارند، خدا هم با كسي رودربايستي ندارد» (روزنامة جمهوري اسلامي، 27/5/70، ص15.)
آري اين هشدارها در حالي بود كه هنوز دو سال از تشكيل دولت جناب‌عالي ـ كارگزاران ـ گذشته بود و متأسفانه همين روند ادامه يافت تا در پايان دولت خاتمي خريد هواپيماي 60 ميليارد توماني تشريفاتي سلطان برونئي هم براي آقاي خاتمي زيّ طلبگي شد!! و در طول اين مدت، محرومان، محروم‌تر و اشراف و ثروتمندان، ثروتمندتر گرديدند! و باز تأسف‌بارتر اين‌كه در دولت شما به‌جاي توجه به فرمايشات حضرت امام(ره) و مقام‌معظم‌رهبري مبني‌بر حذف تشريفات، به تدريج سوبسيد‌ها حذف گرديد و طبقة محروم جامعه در زير چرخ سياست‌هاي تعديل اقتصادي خرد شدند. و بدتر از آن اين‌كه در حذف سوبسيدها با مردم نيز شفاف صحبت نمي‌شد؛ همة مردم به ياد دارند كه سوبسيد مرغ و تخم‌مرغ به يك‌باره حذف شد و قرار بود كه سوبسيد آن را از بانك‌ها نقداً دريافت كنند ولي اين امر فقط براي يك بار و آن هم براي يك كوپن اجرا شد و تمام!
آري! روحية اشرافي‌گري كار را بدانجا رساند كه از شكم مردم زده مي‌شد و براي تغيير دكوراسيون اطاق وزير يا فلان مسؤول مملكتي و براي خريد ماشين‌هاي لوكس آن چناني و براي مراسم استقبال از فلان شخصيت و براي ...! هزينه مي‌شد!!
باز هم آري نتيجه آن سياست‌هاي اشرافي‌گرايانه آن شد كه مقام معظم رهبري در سال 81 طي پيامي به دومين همايش سراسري تشكل‌هاي اسلامي دانشگاه‌هاي علوم پزشكي کشور از دانشجويان مي‌خواهند مسؤولان امر را مورد سؤال قرار دهند:
«بايد هر پديدة ضد عدالت در واقعيات كشور مورد سؤال قرار گيرد. مسابقة رفاه ميان مسؤولان، بي‌اعتنايي به گسترش شكاف طبقاتي در ذهن و عمل برنامه‌ريزان، ثروت‌هاي سربرآورده در دستاني كه چندي پيش تهي بودند، هزينه‌كردن اموال عمومي در اقدام‌هاي بدون اولويت و به طريق اولي در كارهاي صرفاً تشريفاتي، ميدان دادن به عناصري كه زرنگي و پررويي آنان همة گلوگاه‌هاي اقتصادي را به روي آنان مي‌گشايد و خلاصه پديدة بسيار خطرناك انبوه‌شدن ثروت در دست كساني كه آمادگي دارند آن را هزينة كسب قدرت سياسي كنند و البته با تكيه بر آن قدرت سياسي، اضعاف آنچه را هزينه كرده‌اند گرد مي‌آورند، اين‌ها و امثال آن نقطه‌هاي استفهام‌برانگيزي است كه هر جوان معتقد به عدل اسلامي، ذهن و دل خود را به آن متوجه مي‌يابد و از كساني كه مظنون به چنين تخلفاتي شناخته مي‌شوند، پاسخ مي‌طلبد و همچنين در كنار آن از دولت و مجلس و دستگاه قضايي،‌ عملكرد قاطعانه براي ريشه‌كن كردن اين فساد‌ها را مطالبه مي‌كند، امروز اين مهم‌ترين و مطرح‌ترين مسأله كشور ماست و نسل جوان دانشجوي متعهد و مؤمن نمي‌تواند نسبت به آن بي‌تفاوت بماند.»
آقاي هاشمي! تا كنون هيچ فكر كرده‌ايد كه چرا مقام‌معظم‌رهبري درسال 81 از دانشجويان مي‌خواهند مظنونين به چنين تخلفاتي را مورد بازخواست قرار دهند؟! آيا اين‌ همه فساد اقتصادي در نتيجة سياست‌هاي اشرافي‌گرايانه دولت‌هاي سازندگي و اصلاحات نبود كه تيم اقتصادي كارگزاران در هر دوجا فعال بود؟! آيا حق نداريم بپرسيم آقازاده‌هاي حضرت‌عالي كه به گفتة شما هنوز در قم و رفسنجان كشاورزي مي‌كنند! و از اين راه ارتزاق مي‌نمايند! در شركت صنايع دريايي ـ صدرا ـ كه به قول شما سكوهاي هفت‌هزار تني مي‌سازد و تكنولوژي لوله زيردريا را داراست چقدر سهام دارند؟ و آيا آقازاده‌هاي شما در مسؤوليت‌هايي كه خودتان فرموديد همه مجاني كار مي‌كنند و فقط از كشاورزي قم و رفسنجان ارتزاق مي‌كنند؟! آيا كسي اين را باور مي‌كند؟ براستي مگر قرار نبود از امام (ره) ياد بگيريم زهد‌فروشي نكنيم و با مردم از درِ رياكاري سخن نگوئيم؟! آيا شركت پسته رفسنجان، موزة رياست جمهوري ـ بخوانيد مجتمع بزرگ تجاري رفسنجان ـ ، ‌هواپيمايي ايرماهان، پروژة بزرگ هفت‌باغ هفت آسمان كه از كرمان تا ماهان ادامه دارد، ارگ جديد بم، مؤسسة مولي‌الموحدين و دانشگاه‌ آزاد، مظنون به تخلّف نيست كه نتوان دربارة آن سؤال كرد؟! آيا وقت آن نرسيده است كه از اين‌گونه ـ مؤسسات فرهنگي كه طي سال‌هاي گذشته به صورت عرف در آمده و هركس مي‌خواهد ثروت‌ها به نامش نباشد مؤسسة فرهنگي تأسيس مي‌كند تا هم از دادن ماليات در امان باشد و هم نامش در ليست قرار نگيرد! ـ بازرسي اساسي صورت بگيرد؟ خوب است براي تيم بازرسي‌ که مي‌خواهند موارد فوق و امثال آن را بررسي کنند، امنيت لازم تأمين شود؛ زيرا بيم آن دارند که جرمشان بسيار سنگين‌تر از کساني باشد که در قم فقط مي‌خواستند دربارة‌ مسايل فوق طرح سؤال کنند! و براستي چرا نتايج تحقيق و تفحص مجلس از دانشگاه آزاد كه از قرار مسموع پرونده‌اي قطور دارد به اطلاع مردم نمي‌رسد؟ چه كساني مانع اين اطلاع‌رساني‌ هستند؟!
رابعاً از جناب‌عالي مي‌خواهيم همانگونه كه آقاي دكتر احمدي‌نژاد ليست اموال خودـ يك پژوي 504 مدل 77 ميلادي، دو عدد خط تلفن ثابت و يك منزل قديمي در تهران ـ در اختيار رسانه‌ها قرار داد و به اطلاع افكار عمومي رسيد، شما هم ليست اموالتان را در اختيار رسانه‌ها قرار دهيد تا اگر مردم ملكي يا مالي را غير از آن يافتند از بخشش شما استفاده كنند! در غير اين صورت مردمي كه از اموال شما در ليست موجود در دستگاه قضايي بي‌اطلاع هستند چگونه مي‌توانند هر ملك و ثروتي غير از آن يافتند بنا به دستور شما آن را تصاحب كنند؟
خامساً تأسيس موزة رياست‌جمهوري در رفسنجان كه عمدتاً يك مركز تجاري مهم است و در آن ميلياردها تومان هزينه شده، با كدام بودجه انجام گرفته و آيا اين ساختمان با كپرهاي كپرنشينان عنبرآباد استان كرمان و شكم‌هاي گرسنة محرومان آن منطقه تناسبي دارد؟ و آيا اين بود نتيجه عدالت اجتماعي‌اي كه سال‌ها در خطبة‌ اول نماز جمعه از آن سخن مي‌گفتيد؟!
در پايان از اين كه سخن به درازا كشيد و مجبور شديم شمّه‌اي از درد دل‌هاي كهنه خود را با شما در ميان بگذاريم و گاه با صراحت لهجه همراه بود عذرخواهي مي‌كنيم.
به اميد شركت شما در يك نشست كاملاً آزاد در حوزه علميه قم.
جمعي از فضلاء و طلاب حوزه علميه قم