ساعت یادآوری کننده ی مرگ

فردی به نام کریسپین جونز معتقد است که امروزه هر کسی یک گوشی موبایل به همراه دارد که با آن از ساعت خبر دار شود. بنابراین میتوان با ساعت مچی کارهای دیگری انجام داد. بر اساس این گفته یک شرکت ساعتی را طراحی کرده که به جای نشان دادن ساعت مرتب به شما یادآوری میکند که زندگی کوتاه است و باید منتظر مرگ بود. بنابراین باید درست و مفید زندگی کرد. دو عقربه ی ساعت به شما میگوید :
به یاد داشته باش - تو خواهی مرد

نمیدانم پوشیدن چنین ساعتی چه احساسی به آدم القا خواهد کرد. آیا با چنین چیزی کارهای خوب خواهیم کرد یا فقط کمی بیشتر استرس به زندگی اضافه میکنیم.
منبع

میز عصرانه خوری به شکل یک تمبک
 

تا حالا میز عصرانه خوری به این خوشکلی ندیده بودم! این میزی که تصویرش را مشاهده می کنید از قطعات چوبی با ضخامت های متفاوتی ساخته شده که از هر کدام از این قسمت ها صدای متفاوتی از نظر زیر و بمی به گوش خواهد رسید. جنس این چوب ها از جنسیست که با آن آلات موسیقی نظیر تمبک و طبل را میسازند . این میز در ابعاد 2*2 و نیز 4*4 متر ساخته شده و می توانید با قیمت های 800$ و 900$ سراغش را از نمایشگاهای مبلمان منازل بگیرید. تصور کنید که بعد از خوردن یک عصرانه حسابی با دوستان خود بر روی این میز به تمرین یک ریتم زیبای موسیقی بپردازید. پیشنهاد میکنم که وقتی دوستان را برای صرف عصرانه دعوت کنید که ترجیحا کسی در منزل و یا منازل اطراف نباشد!

منبع
 

بازگشت به سنت و خانه

نويسنده: محمد مددپور

یکی از عوارض آخر الزمان در عالم اسلامي، نفوذ تفکر فلسفي و متاخران يوناني و تفکر اساطيري يهودي و هندي و زرتشتي درپي فتوحات اسلامي است.
متفکران مسلمان بنابر دردمندي ديني و تعهد باطني و ظاهري خود به اسلام، به تعارض و ستيز با جهان منسوخ يوناني ـ يهودي بر آمدند و فلسفه يوناني و اسرائيليات يهودي را کم و بيش به استخدام اسلام درآوردند و در هيأت هاي تأليفي ـ حکمي آن ها را استحاله کردند که ديگر آن روح کفرآميز و مشرکانه خود را در تفکر متفکراني چون شهاب الدين سهروردي و صدر الدين شيرازي از دست داده بود؛ هر چند نتوانسته بود عميقا در عالم اسلامي اتحاد پيدا کند.
اين دو، با وقوع انقلاب بزرگ رنسانس، فرهنگ و هنر اروپايي ـ که بر مدار روح بشرانگارانه داير شده ـ و نيست انگاري بسيط و غير مضاعف يوناني ـ يهودي را به نيست انگاري مضاعف و مرکب تبديل کرد. همين روح نيست انگارانه مضاعف است که به بشر اصالت مي دهد؛ پس از آن که يونانيان به جهان و يهوديان سامري به خدايان باطل اصالت داده بودند.
رنسانس و تمدن جديد، مباني نظري نويي را در ميان مي گذاشت؛ از جمله اصالت فرد و جمع در برابر اصالت خدا؛ اصالت عقل افزاري و حساب گر و حجيّت فکر و عقل بشري در برابر اصالت وحي؛ اصالت آزادي نفس خودبنياد بشري و حقوق بشر در برابر اصالت حق اللّه و بندگي الهي و... . از لوازم و نتايج بشر مداري رنسانس، نفي هر آن چيزي است که انسان را سوژه اي غيرمستقل و غيرمکتفي به ذات و خودمختار تلقي مي کند. از اين جا انسان رنسانس نفي همه عوالم ديني و ميتولوژيک و تجدّد دايم التزايد تفکر و حيات خويش را آغاز کرد، که در اصطلاح فلسفه جديد به مدرنيته يا تجديد نفساني تعبير مي شود.
سنّت و دين ـ هم به معناي جان تفکّر وحياني و هم به معناي ظواهر و قشر و عادات و آداب اين گونه تفکر ـ در اين منظر، امري مذموم و منفي در پيشرفت و توسعه حيات نفساني انسان تلقي مي شود. از لوازم انکار سنت و دين به اين معنا، آن بود که منورالفکران رسمي ليبرال در قرن هيجدهم غرب، هرگونه استعداد درک ساحت معنوي عالم را در آدمي انکار مي کردند و از آن جا آدمي به اعتقاد آن ها فاقد علم معنوي و استعداد سير در ماوراي طبيعت است و نسبتي به ملکوت ندارد؛ چنان که اين نکته را در فلسفه کانت و فلسفه نوکانتي و پوزيتيوستي بخصوص و حتي فلسفه هاي غير تحصّلي مي بينيم.
بنابراين حاصل مدرنيته و تجدد نفساني خودبنيادانه بشر در روزگار ما، کوشش براي تصرف و تسخير روزافزون جهان است تا آن را به صورت انباري از انرژي در قالب هاي رياضي در جهت رفاه و فزوني قدرت و اراده بشر درآورد. قداست زدايي و نفي ذات قدسي انسان، از لوازم ذات مدرنيته بود که «مارکس وبر» بر آن تاکيد مي کند و بعضا آن را افسون زدايي از جهان و طبيعت و علم مي خواند. از اين پس در عالم خودبين و نفس و عقل و خيال و وهم غربي، امر قدسي همواره چونان امري غايب يا انتزاعي و وهمي تلقي و طرح مي شود.
همه اين مراتب بنابر نظر غالب، بايد در صور مختلف ليبرال دموکراسي تحقق يابد و اين گونه انديشه سياسي و فرهنگي، نهايت به يکسان سازي جهان روي مي آورد، و اگر چنين نشود، قدر مسلم آزادي و رفاه مردم در نظام هاي ليبرال دموکراسي و جوامع مدني سرزمين هاي صنعتي غرب، معمولاً با نابودي آزادي و رفاه نظام هاي وابسته به نظام تکنولوژيک مادر تحقق مي يابد.
سرانجام پس از چهار قرن، تفکر غربي به مرحله اي مي رسد که بر بيش تر قسمت هاي جهان مسلط مي شود و سپس به چالش با خويش وارد مي گردد. متفکراني مانند مارکس، کي ير که گور و نيچه ذات استيلايي غرب را در قلمرو سياست و دين و اخلاق به پرسش مي گيرند و بي معنايي، تنهايي و درد و رنج انسان امروزي را در جهان غيرقدسي و نظم نامقدس آن، همراه شاعران و هنرمنداني چون هولدرلين و وان گوگ باز مي گويند. اين متفکران و يکي از آخرين متفکران بزرگ غربي، يعني هيدگر پرسش هايي را مطرح کردند که دوگانگي تفکر حساب گرانه در بسط تجدد و مدرنيته نفساني را در اجتناب هرچه بيش تر از تفکر معنوي، بيش از پيش به چالش مي کشيد.
به رغم بسط تفکر انتقادي اقليت يا طلب و تمناي گذر از متافيزيک مدرنتيه، از سوي برخي از اين اقليت هنوز تنها طريق فکر مسلط و رسمي جهان کنوني، همان شعله هاي پوزيتويستي، نوتحليلي يا شبه پوزيتيويستي است که اين بار با فروپاشي نظام هاي سوسياليستي و فاشيستي، يکه تازانه به يکسان سازي جهان مي کوشد؛ در حالي که ـ به رغم حضور فرهنگ هاي محلي و منطقه اي و غيرقاره اي ـ هرگونه اختلاف نظري در مورد دين و اسطوره رفع شده و اتوپياي رفاه و تمدن و آزادي و تحقق نظام تکنيک و سيطره تام و تمام تفکر حساب گرانه براي همه مردم جهان موضوعيت پيدا مي کند.
محمد مددپور در این نوشتار کوشیده است تا ضمن بررسی چالش میان سنت و تجدد در دنیای شرق و ایران زمین به تبیین وضعیت برزخی دنیای شرق در عصر آخرالزمان و رجعت دوباره انسان شرقی به سنت بپردازد.
فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است:

● مباني نظري تمدن غربي و روح زمانه مدرنيته

● ورود عالم غربي به شرق

● مواجهه با عالم غربي با دو هويت ايراني و اسلامي

● مسأله تجدّد علم و سياست و مسأله دموکراسي و مشروطه

● اسلامي کردن مدرنيته و مدرنيسم اسلامي

● تجدد و غربي شدن، لازمه مشروطه

● بحران شرق و ايران و انفعال در برابر مدرنيته

● تعارض سنّت گرايان با نفوذ مدرنيته ـ تديّن دوم

● روح مدرنيته و خودآگاهي سيد جمال

● نگاه انسان برزخي به مفاهيم غربي و اسلامي

● بازي تقديري با مدرنيته اسلامي

● بازگشت به سنّت و خانه

دانلود کتاب:

لينک دانلود  (نسخه الکترونيکي با حجم کمتر از يک مگابايت)
براي دانلود، روي لينکهاي بالا کليک سمت راست کرده و Save Target As را بزنيد.
 

تأملات بسيار مهم در مورد چاپ مجموعه شعرهاي اشتراكي
نصف مال من، نصف مال تو

چاپ مجموعه شعر بصورت اشتراكي توسط زوجهاي شاعر (اعم از شرعي و عرفي)، اقدام پسنديده‫اي است كه در سالهاي اخير رايج شده است، مثل قضيه همين آرش فرزام صفت و مهدي نقبايي خودمان و ديگر قضايا! اولين كتابگزاري ما در اين ايام پر خير و بركت نمايشگاه، به بررسي جوانب اين امر اختصاص دارد.


• سرمايه. همان گونه كه همگان مستحضرند، جماعت شاعر جزو اقشار كم درآمد و بي جيره و مواجب جامعه هستند كه عموماً چاپ كتابهايشان را نيز خودشان ـ قربتا الي الله ـ و بقول اخوان ثالث به سرمايه اوقاف جيب عهده دار مي‫شوند. فلذا، در اين فقره طبيعي است كه وقتي دو نفر دار و ندارشان را (از منقول و غير منقول) روي هم بگذارند، هزينه‫هاي چاپ براي آنها نصف خواهد شد و ازين رهگذر، به اقتصاد شعر كمك شاياني خواهد شد.


• مخاطب. چاپ اشعار دو شاعر در يك كتاب، به نفع مخاطب هم هست، هر جور فكرش را بكني. اگر شعرها به لعنت ابليس نيرزند مخاطب سود كرده كه پول زبان بسته خودش را براي خريد دو كتاب ارزشمند به هدر نمي‫دهد. اگر شعرهاي خوبي باشند كه عموماً در اين روزگار اين اتفاق كمتر مي‫افتد، بقول سينمايي‫هاي امروزي دو فيلم با يك بليط و بقول قلندران قديم، كيفش دو بالا مي‫شود.


• محيط زيست. چاپ اشعار دو نفر در يك كتاب، موجب حفظ محيط زيست هم مي‫شود و از نابودي بي‫رويه و بلكه بي‫دليل جنگلها هم جلوگيري مي‫كند. و شايسته است سازمان حفاظت محيط زيست به ناشراني كه دو كتاب در يك كتاب مي‫كنند، جايزه سبز بدهد. البته ما براي حفظ محيط زيست راهكارهاي زيادي بلديم كه اگر خانم دكتر مربوطه بخواهد، به رايگان در اختيار ايشان مي‫گذاريم.


• نقد. درست است كه نقد اسمش نقد است، اما في الواقع يك جور بيگاري نسيه است كه نه سودي براي مؤلف (همان شاعر سابق) دارد و نه سودي براي مخاطب. گفتمان نقد، عموماً باعث لطمه به همه چيز و همه كس مي‫شود و من در عجبم از جماعت نقد نويس كه درين عمل شنيع كه نه دنيا دارد و نه آخرت، چه ديده‫اند كه ول كن معامله نيستند. علي اي حال، چاپ كتاب اشتراكي، هزينه‫هاي نقد را نيز كاهش مي‫دهد و باعث مي‫شود فضاي كافي در مطبوعات به نفع مطالب مفيد ديگر از جمله طنز فراهم شود.


• نوشابه. در گذشته اگر شاعران براي خودشان نوشابه باز مي‫كردند، مثل همين فردوسي و سعدي و حافظ خودمان، كسي نه فقط به آنها گير نمي‫داد، بلكه سخن‫شناسان آن را پاي مفاخره مي‫گذاشتند و دو تا نوشابه هم آنها براي شاعران مذكور باز مي‫كردند كه گلويشان و بلكه همه جايشان خنك شود. اما در روزگار ما شاعر محجوب و سر بزيري مثل سيد مهدي موسوي اگر دو كلام بحق از خودش تعريف كند و بگويد كه من پدر و مادر غزل پست مدرنم، همه مي‫خواهند خشتكش را در بياورند. به همين جهت، چاپ كتاب اشتراكي براي هر دو طرف اين فايده را دارد كه بدون دغدغه و رودربايستي، از شعرهاي همديگر تعريف مي‫كنند و صنعت نشر شعر را دچار رونق بيشتري مي‫كنند.


• حق تقدم. كتاب مشترك با همه محاسني كه دارد، بقول كساني كه كتاب غلط ننويسيم استاد نجفي را درست نخوانده‫اند، از يك عيب مهم و اساسي نيز برخوردار است! و آن اينكه، شعرهاي كدام شاعر مهم بايد اول كتاب بيايد و كداميك آخر. البته پر واضح و تا حدودي مبرهن است كه طرفين نهايتاً به توافق خواهند رسيد و شعرهاي يكي حسن مطلع كتاب خواهد شد و شعرهاي ديگري، حسن ختام آن. حسن اوسط كتاب هم كه بزرگترين حسن خوبي آن است، صفحات سفيد ميان دو مجموعه است!


• درويشي و خرسندي. شاعران، چه عموماً و چه خصوصاً، آدمهاي نداري هستند و درويش مسلكند و به حطام دنيوي نه تنها در بي توجهي كامل بسر مي‫برند، كه با قدرت رونالد كومان هلندي، به اسم و آوازه دنيوي هم پشت پا زده‫اند (آنها كه رونالد كومان و ضربات پاي معروفش را نمي‫شناسند به خودشان مربوط است). فلذا، بعد از چاپ كتاب، اگر خداي نكرده و بر خلاف جريان روان و آبكي شعر امروز، كتابشان به فروش رفت، ممكن است عده‫اي آدم شير ناپاك خورده كه در بين هر طايفه مقاديري از آنها ولو اندك پيدا مي‫شود، وسط معركه بيفتند و بگويند: فلاني! به ما ربط ندارد، ولي گوشي دستت باشد كه علت اصلي فروش كتاب، شعرهاي ناز و ناب تو بود و بهماني توانست بواسطه شعرهاي تو، خزعبلات خودش را به خلق الله آب كند. اگر هم فروش نرفت، كه معمولاً نمي‫رود، همان افراد دلسوز سابق الذكر مي‫گويند: فلاني! حيف از شعرهاي كاردرست و پست مدرن تو كه پاسوز خزعبلات واپسگراي بهماني شد!


• نوآوري و شكوفايي. در همين رابطه، زوج هنري خانم اميني و قزلباش دست به ابتكار جالبي زده و كتاب شعر مشترك اما مستقلي پديد آورده‫اند كه فقط به عقل جن و اين دو عزيز بزرگوار مي‫رسيد. به اين ترتيب كه طبقه بالاي كتاب به اشعار خانم اميني اختصاص دارد و طبقه پايين به آقاي قزلباش. درست مثل يك آپارتمان دو طبقه كه در عين استقلال به هم ربط دارد. هر نصفه كتاب، براي خودش تيتر و طرح جلد و شناسنامه جداگانه دارد و علتش هم شايد اين است كه اگر خداي نكرده (زبان همه شما لال) اين زوج تصميم گرفتند مثل ساير ازواج شاعر از يكديگر جدا شوند، تكليف فرزندان طبعشان روشن باشد و بتوانند با يك دستگاه بُرش معمولي، راه شعرهايشان را از هم سوا كنند و آنها را به سرنوشت تلخ و دردناك بچه‫هاي طلاق نسپارند. البته ما اميدواريم اين كتاب صد سال ديگر هم از وسط نصف نشود! از مزاياي مهمتر اين كتاب اين است كه صنعت عدالت محوري كه امروزه از صنايع مهم كشور است، در آن بطور كامل پياده شده است و جز بالا و پاييني بودن طبقات كتاب كه قدري بوي گرايشهاي فمينيستي مي‫دهد و علي الظاهر با قانون خلقت زن و مرد هم مطابق نيست، هيچ ايراد مهم ديگري در آن به چشم نمي‫خورد. البته حساب شعرهاي اين بزرگواران كه جداست!

ابن محمود
 

۱۰ ژست آسان
برای خوشحال نمودن همسر

زنها به همه چیز توجه دارند - منظـورم همه چیز هـسـت. آنها استاد کشف چیزها بـهـمراه جـزئیاتشان می باشنـد. بنابراین حتی کوچکترین رفتارها اگر صمیمانه و متفکـرانـه انجام پذیرند، نتنها از طرف هـمسـرتـان مـورد تـحـسیـن و تقدیر قرار خواهد گرفت، بلکه باعث تحکیم روابط و برقراری حب و دوستی بیشتر بین شما خواهد شد.
الـبـتـه مـنـظـور از این اعمال فقط کمک در انـجام امور خانه نیست. برخی از مردان تصور می کنند که شـسـتن ظروف نـهایت ابراز یک رفتار رمانتیک بشمار میرود. این ایده خـوب است ولی کافی نیست.تمیز و مرتب نمودن محیط بیشتر یک انتظار محسوب میشود تا یک لطف.
اگر واقعا تصـمیم تـحت تاثیر قـراردادن و خـوشحال نمودن همسر خود را دارید نکات زیر را دنبال کنید و مطمئن باشید نتایج چشمگیری عایدتان خواهد شد.
۱) دستورالعمل های رومانتیک تهیه نمایید هنگامیکه همسرتان به خانه می آید، یک موضوع ماجراجویانه کوچک برایش محیا کنیـد. در قسمتی از خانه یاداشتی که به او بگوید چه باید بکند، قرار دهید. یاداشت دومـی را در محلی که باید آن کار مورد نظر را انجام دهد، بگذارید و به همین ترتیب.
توجه داشته باشید که یادداشتها را بصورتی رومانتیک تدارک ببینید تا خودش را بـتـدریج بـرای شـبی خـاطره انگیز و بیاد ماندی آماده نماید. برای مثال به او بگویید در آشپزخانـه یـک لـیـوان چـای گرم بنوشد، سپس دوش بگیرد و یک موسیقی ملایم بگذارد - متـوجـه منظور می شوید؟
۲) به او بگویید که زیبا است زنها هیچگاه از شنیدن این جمله خسته نمی شوند و حتی زمانیکه انتظار شنیدنش را ندارند، بیشتر لذت می برند. گه گاهی به محل کار همسرتان تلفن زده و این موضوع را به او گوشزد کنید. یـادداشتی حاوی این پیغام در کیـفـش قـرار دهـید تا او در طول روز به آن برخورد کند. همچنین ایـمـیلی بـرایـش بـفرستید و بنویسید که دیگر تحمل دوریش را ندارید. او برای دیدن شما بسیار مشتاق و هیجان زده شده و مـمکن است حتـی محـل کارش را زودتر ترک نماید.
۳) برایش نامه ای دست نویس بنگارید شاید ایمیل مهمترین ابداع نسـل کنـونی بحساب آید اما چیز مهمی از زندگی را از بین برده است: اسرار و مکتب رومانتیک یک نامه دست نویس. بنابراین آنرا بازسازی نموده و یکی برایش بفرسفید. می تواند یک نامه عاشـقـانـه، داـستانی، اقراری و یا هر آنچه که همسر شما خوشش می آید باشد. فقط آنرا چاپ نکنید.
۴) او را به یک رستوران ببرید بیاد داشته باشید که این عنصر "غافلگیر نمون" است که باعث بهدف رسیدن میـشـود. بـطور غـیر منتظره به محل کار همسرتان رفته و او را به رستورانی در آن حوالی بـبـریـد. حتی می تـوانید غـذای او را آورده و فـی البداهه به یک پیکنیک کوچک بروید. شما پدیده بـرجسته روز او خواهید شد بخصوص هنگامی که همکارانش می بینند که وی چه مـرد رومانتیکی دارد.
۵) غذای مورد علاقه اش را برایش بپزید همه بانوان موافقند مـردی که بـا آشـپـزخـانه بـیگانه نباشد واقعا یک مرد کامل است. هر مـردی بـاید بـا پـختن غـذاهای آسـان آشنا بوده و بتواند حداقل یک غذای مشکل را طبخ کنـد. روش پـختـن غذای مورد علاقه او را یاد گرفته و خـود را در دریـای مـحـبـت وی غـرق شده ببینید.
۶) او را به یک قرار ملاقات "رسمی" دعوت کنید بعد از زمان طولانی با هم بودن، زوجین تمایل به کندی و از دست دادن هیجانات مفـرط روزهای اولیه زندگی پیدا می کنند. این چیزی است که اغلب زنان تاسف آنرا میخورنـد. بـنـابـراین آن هیجـانات از دست رفته را بازیابی نموده و او را برای یک ملاقات زیـبـا دعوت نمایید. بهتر است او را به مکانی با کلاس و مجلل که مستلزم پوشیدن لبـاس رسـمـی مـی بـاشد ببرید ( می دانید که زنان عاشق شیک لباس پوشیدن هستند ) برای اینـکه به کار خود واقعا رسمیت بخشید، از او از طریق یک نامه یا ایمیل دعوت بعمل آورید.
۷) برایش هدیه ای بعنوان یادگاری خریداری نمایید یک روز بدون دلیلی خاص هدیه ای منـاسـب کوچکی به او بدهید. البته منظور یک خرس عروسکی و یا دیگر هدایای غیـرقابل تخیل مـوجود نیست. بـه او چیزی بدهـید که برایش ارزش و مـعـنـی داشـتـه باشد. اگر چیزی که وی به آن احتـیـاج داشـته ولی تا به حال از گفتنش بشما اجتناب کرده را برایش خریداری کنید، نتیجه بسیار بهتری خواهید گرفت.
۸) با او برقصید به همـسرتان یـادآوری کنید که وقتی با او میرقصید چقدر خوب می توانید اینکار را انجام دهید. میتواند در اتاق نشیمن و یا سالن پذیرایی باشد بدون حضور دیگران. او احساس خواهد کرد که داخل صحنه یک فیلم بسر میبرد.
۹) یک شاخه گل به او بدهید مـنـتظر رسیدن روز ولنتاین یا تولدش نباشید. همین امــروز به همسرتان یک شاخه گـل بـدهـید تا احساسات او را بر انگیخته و محیط اطرافش را مزیـن نـمایـیـد. ابـتـکار داشـتـه بـاشـید و گـلی بـه او بـدهید که قبلا نداده باشید مانند یک تک شاخه رز یا ارکیده. تـحت هیـچ شـرایـطی نـبـاید گیاهانی مانـنـد کـاکتوس را به او داده و ایـن طور وانـمو کـنـید که نشانه عشق و رمز و راز میباشند.
۱۰) او را نوازش کنید وقتی همسرتان بعد از روزی سخت و خسته کننده از سرکار به خانه بازگشت به نزد او رفته و با مهربانی و نوازش با او سخن گفته و رفتار نمایید. سعی کنید با خوش رویی و خوش خلقی خستگی و استرس روزانه را از تن وی بیرون نمایید.
در انتها این نکته را بیاد داشته باشید آنچـیزی کـه همسرتان از روی علاقه واقعی بخاطر می سپارد، اعمال کوچک و جزئی شما می بـاشـد. چـیـزهـای کـوچـکی مـانند تهیه یک کاریکاتـور از هـر دوی شـما و یـا ترجـیح دادن وی بجای تماشای مسابقه فوتبال دوشنبه شب.
 

دیدگاه اهل سنت
نسبت به امام زمان (عج) چیست؟

قسمت اول

سوال:

دیدگاه اهل سنت نسبت به امام زمان (عج) چیست؟ آیا تفاوت هایی بین نگاه شیعه و اهل سنت در این باره وجود دارد؟
 

پاسخ:

مسئله ی مهدویت و عقیده به مهدی (عج) منتظر در بین مسلمانان اهمیت زیادی دارد و این مطلب اختصاص به شیعه ندارد، بلکه اهل سنت در این موضوع به طور عموم با شیعه موافقت دارند و روایات زیادی که به حد تواتر معنوی می رسد، درباره ی حضرت مهدی (عج) نقل می کنند.
احادیثی که در رابطه با حضرت مهدی (عج) در نظر اهل سنت به تواتر معنوی رسیده بالغ بر صد حدیث است و در تمامی این احادیث به ظهور حضرت مهدی (عج) اشاره شده است. آنان معترف اند بالغ بر بیست نفر از صحابه، از زبان پیامبر اکرم (ص) در رابطه با حضرت مهدی (عج) روایت نقل کرده اند که همه ی اینها در بسیاری از منابع معروف اسلامی و متون اصلی حدیث اعم از: سنن، معاجم، مسانید، مانند: سنن ابوداوود، سنن ترمذی، ابن ماجه، مسند احمد، صحیح حاکم، بزاز، معجم طبرانی، دیده می شود.
از منابع و گفته های علمای اهل سنت، می توان برداشت کرد که مهدی (عج) از اولاد فاطمه (س) است و ظهور خواهد نمود.
علمای اهل سنت در رابطه با موضوع ظهور این گونه اظهار نظر کرده اند:
راجع به ظهور مصلح آخرالزمان در میان اصحاب و تابعین از قرن اوّل هجرت و بعد از آن تا به امروز خلافی نبوده و همه (علمای اهل سنت) بر ظهور آن حضرت اتفاق داشته و دارند و اگر کسی در صحت احادیث آن و صدور این بشارت از پیامبر اسلام (ص) تردید می کرد، حمل بر عدم استقامت یا بی اطلاعی او می کردند و به همین جهت تاکنون کسی مدعیان مهدویت را به انکار اصل ظهور حضرت مهدی (عج) رد نکرده است.
در این راستا سویدی می گوید: آنچه بر آن اتفاق دارند این است که مهدی (عج) آن کسی است که در آخرالزمان قیام می فرماید و زمین را پر از عدل و داد می کند.[1]
خیرالدین آلوسی یکی دیگر از علمای اهل سنت می گوید: بر اساس صحیح ترین گفته ها نزد اکثر اندیشمندان ظهور مهدی (عج) از جمله نشانه های قیامت است و نظر برخی از اهل سنت که آمدن وی را انکار نموده اند فاقد ارزش و اعتبار است.[2]
کتاب های متعدد و متنوعی درباره ی ظهور آن حضرت از سوی علمای اهل سنت تألیف شده است به گونه ای که شیخ محمد ایروانی در کتاب الامام المهدی (عج) می نویسد : اهل سنت، کتاب های متعددی در گردآوری روایات مربوط به امام مهدی (عج ) و این که در آخرالزمان شخصی به اسم مهدی (عج) ظهور خواهد کرد، نوشته اند. تا حدی که من اطلاع دارم اهل سنت بیش از سی کتاب در این باره تألیف کرده اند.[3] هر چند این مسئله مورد اتفاق اهل سنت و شیعه است، اما تعداد انگشت شماری از اهل سنت احادیث مربوط به امام مهدی (عج ) را ضعیف می انگارند. مثلا ابن خلدون در تاریخ خود این احادیث را ضعیف می شمارد[4] و یا رشید رضا (مؤلف تفسیر المنار) در ذیل آیه سی و دوم سوره ی توبه به ضعیف بودن احادیث مربوط به مهدویت اشاره می کند.[5] البته، این دو دلیلی بر ادعای خود نیاورده اند و تنها به مطالبی واهی استناد کرده اند. سخنان آن دو از سوی دیگر علمای اهل سنت به شدت رد شده است و در تألیفات علمای شیعه نیز به آن دو پاسخ داده شده است. خود ابن خلدون در بیان عقیده ی مسلمانان در مورد امام مهدی (عج) می نویسد: مشهور بین همه ی اهل اسلام این است که حتما در آخرالزمان مردی از اهل بیت (ع) ظهور می کند که دین را حمایت و عدل را آشکار می کند و مسلمانان از او پیروی می کنند و او بر ممالک اسلامی استیلا می یابد. آن شخص مهدی (عج) نامیده می شود.[6] بنابراین، ضعیف شمردن احادیث از سوی وی خدشه ای بر اتفاق نظر اهل سنت در مورد ظهور مهدی (عج ) وارد نمی کند؛ زیرا این اعتقاد ناشی از کثرت احادیثی است که از طرق عامه نقل شده است. ما در زیر به ذکر برخی از کسانی که این گونه احادیث را در کتاب های خود آورده اند می پردازیم. هر چند تقریبا می توان ادعا کرد که تمام کتاب های معتبر حدیثی اهل سنت حداقل چند مورد از احادیث امام مهدی (عج ) را ذکر کرده اند: 1. ابن سعد (متوفی 230 هـ)، 2. ابن ابی شیبه (متوفی 235 هـ)؛ 3. احمد بن حنبل (متوفی 241 هـ)؛ 4 . بخاری (متوفی 273 هـ)؛ 5 . مسلم (متوفی 261 هـ)؛ 6 . ابن ماجه (متوفی 273 )؛ 7 . ابوبکر اسکافی (متوفی 273 هـ)؛ 8 . ترمذی (متوفی 279 هـ)؛ 9 . طبری (متوفی 380 )؛ 10 . ابن قتیبه دینوری (متوفی 276 )؛ 11 . حاکم نیشابوری (متوفی 405 )؛ 12 . بیهقی (متوفی 458 )؛ 13 . خطیب بغدادی (متوفی 463 )؛ 14 . ابن اثیر جزری (متوفی 606 ). [7] یکی دیگر از علمای اهل سنت می نویسد: روایات فراوانی درباره ی مهدی (عج) وارد شده به حدی که به حدتواتر می رسد. این امر در میان علمای اهل سنت شیوع دارد، به گونه ای که از جمله معتقدات آنان به شمار می آید. نیز یکی دیگر از علمای اهل سنت نوشته است: احادیث مهدی (عج) به طرق گوناگون و متعدد از صحابه نقل و بعد از آنان از تابعان نقل شده است به گونه ای که مجموع آنها مفید علم قطعی است. به همین دلیل ایمان به ظهور مهدی (عج) واجب است همان گونه ای که این وجوب در نزد اهل علم ثابت بوده و در عقائد اهل سنت و جماعت مدون شده است.[8] ابن کثیر نیز در البدایة و النهایة می گوید: مهدی (عج) در آخرالزمان می آید و زمین را پر از عدل و قسط می کند همان گونه که پر از جور و ظلم شده است. ما احادیث مربوط به مهدی (عج) را در جلد جداگانه ای گرد آوردیم همان گونه که ابوداوود در سنن خود کتاب جداگانه ای را به آن اختصاص داده است.[9] از این مطالب که از بزرگان اهل سنت نقل شد، معلوم می شود که مسئله ی مهدویت و اعتقاد به ظهور مهدی (عج ) جزو عقاید ثابت اهل سنت و جماعت است و احادیث مربوط به ظهور آن حضرت در میان آنان به حد تواتر رسیده است.
با توجه به مطالبی که بیان شد به این نتیجه می رسیم که در مسئله ی مهدویت بین اهل سنت و شیعه مشترکاتی وجود دارد. در این جا مشترکاتی که در رابطه با امام زمان (عج) بین دو مذهب تشیع و تسنن وجود دارد، اشاره می شود:
1. حتمی بودن ظهور و قیام حضرت مهدی (عج)
2. نسبت حضرت مهدی (عج)
نسبت حضرت مهدی (عج) در دیدگاه شیعه مشخص است. اما اهل سنت در موارد معینی به آن اشاره کرده اند.
2-1. حضرت مهدی (عج) از اهل بیت و فرزندان رسول خدا؛ ابن ماجه در سنن خود نقل کرده که پیامبر (ص) فرمود: «المهدی (عج) منا اهل البیت یصلحه الله عزوجل فی لیلة».[10]
2-2. حضرت مهدی (عج) از نسل حضرت علی (ع) ؛ سیوطی در عرف الوردی نقل کرده که رسول خدا (ص) دست علی (ع) را گرفت و فرمود: «سیخرج من صلب هذا فتی یملأ الارض قسطاً و عدلاً».[11]
2-3. حضرت مهدی (عج) از نسل فاطمه (س) ؛ ابن ماجه از ام سلمه نقل کرده که وی از رسول خدا (ص) چنین شنید: «المهدی (عج) من ولد فاطمه(س) ».[12]
3. ویژگی های جهانی حضرت مهدی (عج)
اوصافی که در کتاب های اهل سنت برای امام مهدی (عج) ذکر شده، بر گرفته از احادیثی است که آنان از پیامبر اسلام (ص) نقل می کنند و در کلیات با اوصاف ذکر شده در کتاب های علمای شیعه فرقی ندارد.
3-1. قدرتمند بودن آن حضرت هنگام ظهور؛ در روایات فراوانی تأکید شده که حضرت مهدی (عج) هنگام ظهور دارای بدنی بسیار قدرتمند است.[13]
3-2. چهره ی نورانی؛ جوینی از رسول خدا (ص) روایت کرده است: «المهدی (عج) من ولدی ... کانّ وجهه کوکب درّی».[14]
3-3. پیشانی بلند و بینی کشیده؛ صغانی از رسول خدا (ص) نقل کرده است: «ان المهدی (عج) اقنی اجلی».[15]
3-4. خال بر گونه؛ بر گونه ی راست مهدی (عج)، خالی مشکی وجود دارد.[16]
3-5. ظهور در سن چهل سالگی؛ البته از نظر شیعه ظهور حضرت در سن پیری، ولی به هیئت و صورت چهل سالگی است.
4. هم نام بودن حضرت مهدی (عج) با پیامبر(ص)
اهل سنت و شیعه اتفاق نظر دارند که حضرت مهدی (عج) هم نام رسول خدا(ص) است.[17]
5. زمینه های ظهور
5-1. ناامیدی کامل مردم؛ داود ابن کثیر الرقی می گوید: به حضرت صادق(ع) عرض کردم: این موضوع (ظهور) برای ما طولانی شد، تا بدان جا که سینه های ما تنگ شده است. حضرت فرمود: هنگامی که ناامیدی از فرج بیش از همه چیز شد، منادی از آسمان به اسم قائم ندا خواهد داد.[18]
5-2. فراگیر شدن ستم؛ رسول خدا(ص) در این باره فرموده است: «اگر از دنیا بیش از یک روز باقی نماند، خداوند آن روز را چنان طولانی خواهد کرد، تا این که مردی از اهل بیتم برانگیخته شود و زمین را آکنده از عدل و قسط کند. آن گونه که پر از ظلم و جور شده باشد.[19
6. نشانه های ظهور
6-1. ندای آسمانی؛ رسول گرامی اسلام (ص) فرمود: در ماه محرم بانگی از آسمان برآید بدین مضمون که برگزیده ی خداوند فلان (مهدی (عج)) است، پس سخنش را بشنوید و از او پیروی کنید.[20]
6-2. خروج سفیانی.
6-3. خسف در بیداء؛ واژه ی خسف به معنای فرو رفتن و پنهان شدن و بیداء نام سرزمینی بین مکه و مدینه است. منظور از این نشانه ی این است که سفیانی با لشکری عظیم، به قصد جنگ با حضرت مهدی (عج) عازم مکه می شود. آنان در بین مکه و مدینه و در محل معروف بیداء به گونه ای معجزه آسا در زمین فرو می روند.[21]
6-4. قتل نفس زکیه؛ کشته شدن انسانی پاک و بی گناه در آستانه ی قیام حضرت مهدی (عج) بین رکن و مقام.[22]
7. امور مربوط به ظهور حضرت مهدی (عج)
7-1. اصلاح امر ظهور مهدی (عج) در یک شب.[23]
7-2. محل ظهور؛ وجه اشتراک روایات این است که ظهور آن حضرت از مکه و از کنار کعبه آغاز خواهد شد.[24]
7-3. بیعت با حضرت مهدی (عج)؛ یکی از موضوعاتی که در منابع شیعی و سنی مورد توجه قرار گرفته، بیعت یاران حضرت مهدی (عج) با ایشان، در طلیعه ی ظهور است.[25]
7-4. نزول فرشتگان برای یاری حضرت مهدی (عج)[26]
7-5. نزول عیسی و اقتدا به حضرت مهدی (عج)؛ رسول گرامی اسلام (ض) فرمود: مهدی (عج) می بیند که عیسی فرود آمده و گویا آب از موهایش می چکد. پس به او می گوید: جلو برو به نماز بایست. عیسی پاسخ می دهد: نماز برای تو به پا شده و آن گاه پشت سر مهدی (عج) به نماز می ایستد.[27]
8. ویژگی های حکومت مهدی (عج)
8-1. عدالت گستری[28]
8-2. رفاه و آسایش عمومی؛ رسول اکرم (ص) فرمود: «مهدی (عج) در امت من خواهد بود... مردم در زمان او چنان زندگی خواهند کرد که هرگز قبل از آن زندگی نکرده اند.[29]
8-3. رضایت همگانی از حکومت مهدی (عج)[30]
8-4. امنیت همه جانبه[31]
8-5. احساس بی نیازی در مردم؛ پیامبر فرمود: «شما را به مهدی (عج) بشارت می دهم به هنگام ظهور او خداوند دل های امت محمد را سرشار از بی نیازی می کند.[32]
8-6. غلبه اسلام بر سایر ادیان
8-7. جهانی بودن حکومت حضرت مهدی (عج)؛ امام صادق (ع) فرمودند: هنگامی که قائم قیام نماید، هیچ زمینی نخواهد ماند، مگر آن که در آن ندای شهادتین سر داده شود.

ادامه دارد ....
 

توت فرنگي

اگر مى خواهيد زيبا و تندرست شويد به طرز مصرف توت فرنگى آشنا شويد.
شايد وقتى اين مطلب را مى خوانيد توت فرنگى به دست آمده و كم و بيش ‍ فروشندگان آن را به شما عرضه مى كنند. چون توت فرنگى ميوه ظريفى است كه تحمل حمل و نقل طولانى را ندارد و مدت زيادى حتى در يخچال نمى ماند بدين جهت قيمت آن گران است . در همه جاى ايران و همه وقت هم نمى توانيم آن را به دست بياوريم .
اگر شما از كسانى هستيد كه در باغ يا باغچه خود توت فرنگى كاشته ايد اين شانس را داريد كه هر وقت خواستيد توت فرنگى تازه و لطيف و رسيده را چيده و بخوريد. از نام توت فرنگى پيداست كه اين ميوه از فرنگ به ايران آمده است و چون به شكل توت بوده است با مضاف اليه كلمه ((فرنگى )) نام خود را بين فارسى زبانان به دست آورده است .

توت فرنگى چه دارد؟
طبق آخرين تجزيه علمى كه از توت فرنگى كرده اند معلوم شده است كه در صدگرم توت فرنگى 80/ گرم پروتئين ، 14/ گرم مواد چربى ، 468/2 گرم سللوز و مواد روغنى ، 137/ گرم آهك و آهن ، 146/0 گرم املاح حل شدنى در آب توت فرنگى وجود دارد.
بين املاح معدنى بايد از كلسيم ، فسفر، سديم ، منيزيم ، سيليس ، آهن ، گوگرد، بروم و يد نام ببريم .
توت فرنگى داراى اكسيد ساليسيليك به مقدار يك ميلى گرم در صد گرم است و اين اسيد ساليسيليك را كه يكى از تركيبات طبيعى ميوه هاست با اسيد سالسيليك داروخانه ها نبايد اشتباه كرد.
توت فرنگى داراى ويتامين هاى ب و ث و كا مى باشد.
مقدار ويتامين ث توت فرنگى زيادتر از مقدار ويتامين ث ليموى ترش ‍ است .
در هر صد گرم توت فرنگى شصت ميلى گرم ويتامين ث موجود است يعنى به اندازه چهار پنجم احتياج روزانه ما به ويتامين ث مى باشد زيرا ما در هر روز به حداقل 75 ميلى گرم ويتامين احتياج داريم .
توت فرنگى چه خواصى دارد و در چه مواردى بايد مصرف كرد؟
آنچه توت فرنگى دارد به اين ميوه خاصيت تقويت كننده و مغذى و تصفيه كننده خون و ادرارآور و ترميم كننده املاح معدنى بدن و قليا كننده خون داده است .
براى دفاع بدن ، در مقابل ميكروبها و سموم ، ميوه اى مفيد است ، براى منظم كردن اعمال كبد موثر است و فشار خون را به حد معتدل نگه مى دارد براى اشخاصى كه مرض قند دارند مصرف آن مفيد است و دكتر هانرى لوكلر مصرف آن را به بيماران ديابتيك تجويز مى كند. زيرا قند توت فرنگى از نوع ((لولوز)) مى باشد و چنانكه مى دانيد قند لولوز براى كسانى كه ديابت دارند مفيد است و تجويز مى شود.
توت فرنگى را به عنوان صبحانه و يا شام بدون هيچ غذاى ديگرى مى توانيد از نيم كيلو تا يك كيلو مصرف كنيد.
اگر مى خواهيد رژيم توت فرنگى بگيريد بايد دو تا سه روز به جاى غذا آن را تا دو كيلو مصرف كنيد ولى هيچ غذاى ديگر جز همين توت فرنگى نخوريد.
فونته نل نويسنده و اديب معروف فرانسه كه آثار و افكار متجددانه او معروف است در آثار خود نامى از مرگ نبرده است زيرا به مرگ فكر نمى كرد و خودش صد سال زندگى كرد و طول عمر خود را از توت فرنگى مى دانست زيرا تا مى توانست به جاى هر غذاى روزانه توت فرنگى مى خورد.
شايد بعضى از اشخاص مدعى شوند كه مصرف توت فرنگى در آنها كهير و خارشهاى پوستى ايجاد مى كند چنين اشخاص حق دارند اين ادعا را بكنند زيرا آنها توت فرنگى را بعد از غذاهاى سنگين و ثقيل به عنوان دسر مى خوردند و دچار اين عارضه مى شوند و حال آنكه عارضه زودگذر آنها مربوط به توت فرنگى نيست بلكه مربوطه به مسموميت خود آنهاست كه در اثر سوء تغذيه و يا پرخورى بر آنها عارض شده است .
با اين حال كسانى كه سنگ كليه از نوع او كسالت دارند مصرف توت فرنگى براى آنها منع گرديده است و نبايد آن را مصرف كنند.
بهترين طرز مصرف توت فرنگى در ابتداى غذاست و بايد آن را بدون شكر و يا كرم مصرف كرد و به همين ترتيب عادت كرد كه تمام ميوه ها را در ابتداى غذا مصرف نمود تا بدن به بهترين وجهى از مواد آن استفاده كند.
توت فرنگى را وقتى كاملا رسيده است انتخاب كنيد و با آب جارى بشوييد ولى آن را در آب نيندازيد كه مدتى بماند زيرا عطر و خواص مفيد آن از دست مى رود.

فوايد برگ و ريشه توت فرنگى
برگ و ريشه توت فرنگى براى درمان و معالجه اسهالهاى مزمن و جلوگيرى از ترشى زياد معده مفيد است ، همچنين براى درمان ورم كيسه مثانه و مجارى ادرار تاءثير سودمندى دارد.
براى مصرف برگ و ريشه توت فرنگى بايد سى تا شصت گرم برگ يا ريشه توت فرنگى را در يك ليتر آب پنج دقيقه بجوشانيد و ده دقيقه دم كنيد بعد آن را مصرف نماييد.
ريشه توت فرنگى را بايد در بهار از خاك در آورده و بشوييد و مصرف كنيد و برگهاى آن را بايد از گل دادن بچينيد و مورد استفاده قرار دهيد.
جوشاندن برگ يا ريشه توت فرنگى قابض و ادرارآور است گاهى اين جوشانده ادرار را به رنگ تندى در مى آورد كه نبايد از آن نگران شد زيرا سموم بدن از اين راه به خارج دفع مى شود.
برگهاى توت فرنگى را اگر دم كنيد چاى مطبوعى خواهد بود كه همه آن را دوست دارند و مى توان طعم آن را با اضافه كردن ليمو و وانيل و دارچين افزايش داد.
دم كرده برگ توت فرنگى خواص تصفيه كننده خون و ادرار آورنده دارد و به همين جهت است كه دكتر هاوزر غذاشناس و طبيب معروف رژيمهاى غذايى در كتاب چه بايد خورد و چگونه بايد پخت ، دم كرده برگ توت فرنگى را در رژيمهاى هفت روزه و سى روزه خود تجويز مى كند.
اگر برگ و ريشه توت فرنگى وحشى را كه اغلب در جنگلها مى رويد به دست آوريد آثار و خواص آن افزونتر خواهد شد.

باز هم از موارد مصرف توت فرنگى
كسانى كه كرمك دارند و از اين مهمان ناخوانده ناراحت هستند بايد صبح ناشتا به فاصله نيم ساعت در سه بار پانصد گرم توت فرنگى را بدون شكر و شيرينى بخورند و تا ظهر هيچ غذاى ديگرى مصرف ننمايند.
با مصرف توت فرنگى به ترتيب بالا طفيليهاى روده دفع خواهد شد و از شر اين مهمانان ناخوانده راحت خواهيد شد.
آب توت فرنگى ميكروب حصبه و تيفوئيد را مى كشد. عملا اين نكته را امتحان كرده اند و در مايعى كه يك چهارم آن آب توت فرنگى و بقيه آب بوده است (باميل ابرت ) را غوطه ور كرده و با تلسكوپ ديده اند كه به فاصله كمى كشته مى شوند و از بين مى روند.
خانمهايى كه مى خواهند از توت فرنگى به عنوان معالجه زيبايى استفاده كنند بايد پنج يا شش عدد توت فرنگى را در يك پارچه نازك بريزند و فشار دهند تا آب آن در ظرفى خارج و جمع شود و بعد آن را به صورت خود بمالند تا پوست آنها شفاف و با طراوت شود.
طريقه ديگر هم براى معالجه پوست صورت اين است كه توت فرنگى را خوب له كنند و به صورت ماسك ، روى صورت خود بگذارند.
اثر آب توت فرنگى بر روى پوست زيادتر مى شود اگر ده قطره تنطور بنتروان و بيست قطره گلاب به آن اضافه كنند و آن را به هم مخلوط كنند و به روى پوست صورت خود بمالند. ماسك و يا آب توت فرنگى بايد يك ساعت روى صورت بماند و بعد از يك ساعت هم نبايد صورت را با صابون شست بلكه بايد با آب بيكربونانته شستشو داد و بايد هشت گرم جوش شيرين را در نيم ليتر آب مخلوط كنيد و صورت را با آن بشوييد.
خانمهايى كه با آب توت فرنگى و يا ماسك آن معالجه زيبايى مى كنند بايد هر دو روز يكبار در فصل توت فرنگى آن را انجام دهند.
خانمهايى كه به اين ترتيب عمل كرده اند بعد از چندى برق و لطافت جوانى را در چهره خود ديده اند. آيا شما هم نمى خواهيد اين درخشندگى و لطافت را در چهره خود ببينيد؟
شستشوى صورت و پوست و معالجه زيبايى خانمها با آب توت فرنگى از زمان ملكه كلئوپاترا معروف شده و تا امروز شهرت و اهميت خود را حفظ كرده است .
 

مسأله اصلي دانشگاه آزاد چيست؟

مسعود رضایی

اين روزها با منتهي شدن مباحثات و مناظرات ميان آقايان عباس سليمي‌نمين و عبدالله جاسبي به دادسراي عمومي و انقلاب تهران، سؤالات بسياري پيرامون دانشگاه آزاد اسلامي و نحوه مديريت آن، ذهن هموطنانمان را به خود مشغول داشته است. از سوي ديگر ارسال نامه استفساريه سليمي‌نمين به دادستان كل تهران و طرح اين سؤال كه با توجه به طي نشدن روال قانوني رياست آقاي جاسبي بر دانشگاه آزاد، آيا ايشان حق طرح دعوي به نام اين دانشگاه از ديگران را دارد، موضوع را از پيچيدگي و حساسيت بيشتري برخوردار ساخته است.
به اين ترتيب اينك افكار عمومي بيصبرانه در انتظار پاسخ دادستان تهران به اين سؤال اساسي است. در واقع چنانچه قاضي مرتضوي در بررسي خود به اين نتيجه دست يابد كه هيچگاه طبق اساسنامه مصوب دانشگاه آزاد، آقاي جاسبي به عنوان نامزد رياست اين دانشگاه از سوي هيأت امنا به شوراي عالي انقلاب فرهنگي معرفي نشده و لذا رياست ايشان بر دانشگاه از سوي آن شورا به تأييد نرسيده است، انتظار مي‌رود شكايت مطروحه از سليمي‌نمين توسط مسئولان دانشگاه آزاد مختومه اعلام گردد. به هرحال اين كه پرونده مزبور چه روالي را در دستگاه قضائي طي خواهد كرد، مسأله‌اي است كه بايد در انتظار آن نشست اما اين كه چرا عليرغم طرح ضرورت قانونمندي مديريت دانشگاه آزاد و نظارت دقيق و مؤثر بر اين مجموعه از بدو تشكيل آن، تاكنون اين خواسته بحق، جامه عمل به خود نپوشيده، نكته‌اي است كه قصد پرداختن به آن را داريم.
براي روشن شدن اين موضوع، ابتدا بايد نگاهي به ايده‌ها و اهداف اوليه‌اي كه منجر به پايه‌گذاري دانشگاه آزاد گرديد، انداخت. در نخستين سالهاي پس از پيروزي انقلاب و در حالي كه براي حل و فصل مشكلات مختلف، از روحيات و طرح‌هاي جهادي و انقلابي كمك گرفته مي‌شد- مانند جهاد سازندگي- و اتفاقاً اين گونه روشها از كارآيي فوق‌العاده‌اي نيز برخوردار بودند، قرار شد براي حل مشكل كمبود ظرفيت دانشگاههاي دولتي و رسمي كه مانعي در مسير علم‌آموزي خيل مشتاقان فرا گرفتن علوم مختلف در سطوح عاليه به شمار مي‌آمد، مجموعه‌اي به وجود آيد كه فارغ از قيد و بندهاي دست و پاگير نظام رسمي آموزش عالي، به اين نياز و اشتياق علم دوستان و دانش‌پژوهان پاسخ دهد.
طبيعي است وقتي اين ايده و طرح با حضرت امام خميني نيز در ميان نهاده شد، ايشان كمال استقبال را از آن به عمل آوردند و مبلغي را نيز به عنوان مساعدت به تحقق آن، اهدا فرمودند. بدين ترتيب دانشگاه آزاد اسلامي پا به عرصه وجود گذاشت تا نه مدرك بخواهد و نه مدرك بدهد، بلكه صرفاً راه علم‌آموزي را براي همگان باز كند. همچنين با توجه به بهره‌گيري اين دانشگاه از امكانات و تسهيلات عمومي و نيز حضور عمدتاً داوطلبانه معلمان و اساتيد، طبعاً گردش مالي آن نيز چندان زياد نبود. لذا با توجه به اين مسائل و همچنين به دليل وجود شرايط آن هنگام، هيأت مؤسس موجهي بر آن در نظر گرفته شد تا ضمن جلب اعتماد و اطمينان مردم، بر مديريت دانشگاه نيز نظارت داشته باشد.
اينك بيش از ربع قرن از آن دوران مي‌گذرد و دانشگاه آزاد به هر تقدير در تمامي زمينه‌ها داراي ابعاد و گستره‌اي چشمگير گرديده است. امروز دانشگاه آزاد، هم مدرك مي‌خواهد، هم كنكور برگزار مي‌كند و هم در مقاطع مختلف تحصيلي مدرك مي‌دهد. گردش مالي اين دانشگاه متجاوز از صدها ميليارد تومان است و بيش از يك ميليون دانشجو در آن مشغول به تحصليند كه هر يك مبالغ قابل توجهي را به نسبت درآمد خود به عنوان شهريه به اين دانشگاه مي‌پردازند. بنابراين پرواضح است كه ميان آن طرح اوليه با آنچه امروز موجود است، تفاوت بسياري وجود دارد. به اين ترتيب اصل مسأله‌اي كه بايد مورد توجه قرار گيرد اين است: نحوه نظارت و مديريت بر دانشگاه آزاد چگونه بايد باشد؟ در حالي كه وضعيت و ابعاد اين دانشگاه با آنچه در ابتدا پي‌ريزي شد قابل مقايسه نيست، آيا سيستم نظارتي و مديريتي بر آن مي‌تواند بر همان روال و سياق سابق باشد؟!
براي روشن شدن قضيه، بد نيست به موارد مشابه ديگر اشاره شود. جهاد سازندگي از جمله نخستين نهادهاي انقلابي به شمارمي‌آيد كه خدمات آن در سالهاي نخست پس از پيروزي بر كسي پوشيده نيست. آنان كه سن‌شان قد مي‌دهد مي‌دانند كه نيروهاي جهادگر غالباً داوطلبانه در اين نهاد مشغول خدمت بودند و مديران تمام وقت آن نيز به حداقل حقوق بسنده مي‌كردند. اما بتدريج اين نهاد انقلابي گسترش يافت و بالاخره شرايط آن به گونه‌اي شد كه تحول سيستم اداري و مديريتي و سازماني آن، ضروري مي‌نمود. لذا ابتدا از يك نهاد انقلابي به يك وزارتخانه رسمي تبديل گرديد و سپس با ادغام دو وزارتخانه كشاورزي و جهادسازندگي، وزارتخانه جديدي تحت عنوان جهادكشاورزي شكل گرفت.
نمونه ديگر، كميته‌هاي انقلاب اسلامي بودند كه آنها نيز ابتدائاً به صورتي كاملاً خودجوش توسط مردم براي دفاع از انقلاب در برابر ضدانقلاب شكل گرفتند و نهايتاً با تغيير و تحولاتي كه در ابعاد و گستره آنها به وجود آمد، با ديگر نيروهاي انتظامي مانند شهرباني و ژاندارمري ادغام گشته و نهاد نيروهاي انتظامي كشور شكل گرفت. سپاه پاسداران نيز از جمله نهادهاي انقلابي است كه آن هم به صورت خودجوش شكل گرفت و نقش اساسي در دفاع از انقلاب ايفا كرد اما نكته مهم آن است كه سيستم نظارتي و مديريتي بر آن، مطابق با زمان و شرايط، دچار تحول شد و امروز اين نهاد انقلابي در قالب چارچوبها و تشكيلاتي متناسب با ابعاد كنوني آن، مشغول انجام وظيفه است.
غرض آن كه تحول ساختاري، نظارتي و مديريتي سازمانها و ادارات مختلف در طول زمان، يك امر ضروري و كاملاً عقلايي است اما گويي دانشگاه آزاد تا حد زيادي خود را از اين مقوله مستثني ساخته و به حداقل‌هاي ممكن، تن داده است. طبيعي است كه اين مسأله، سؤالات بسياري را در اذهان به وجود مي‌آورد كه البته پاسخ‌هاي قانع كننده‌اي هم براي آن يافت نمي‌شود.
امروز در حالي كه مجموع دارائيها و گردش مالي دانشگاه آزاد- كه جملگي متعلق به مردم است- بالغ بر صدها و بلكه هزاران ميليارد تومان مي‌شود، مردم حق دارند بپرسند، توسط چه نهادي و چگونه بر اين حجم عظيم پول و سرمايه نظارت مي‌شود؟ اگرچه اين دانشگاه، از هيأت امناي موجهي نيز برخوردار است اما آيا بزرگواراني كه در اين هيأت هستند، امكان نظارت بر اين گردش مالي عظيم و بررسي دقيق آن را دارند؟ براستي چگونه است كه عملكرد مالي وزارت علوم بايد توسط ديوان محاسبات- به عنوان يك نهاد تخصصي خارج از دولت- مورد بررسي و حسابرسي دقيق قرار گيرد اما عملكرد مالي دانشگاه آزاد توسط هيچ نهاد حسابرسي خارج از آن تاكنون بررسي نشده و گزارشهاي تفريغ بودجه سالانه يا پنج ساله يا ده ساله‌اي از آن توسط اين گونه نهادها وجود ندارد؟ آيا «اموال مردم» با «اموال مردم» تفاوت دارد، يا اعتماد و اطميناني كه به وزير و مجموعه اداري وزارت علوم داريم كمتر از اعتمادي است كه به رياست و مجموعه اداري دانشگاه آزاد داريم؟
امروز در حالي كه دانشگاه آزاد در مقاطع مختلف داراي دوره‌هاي كارشناسي ارشد و دكتري است، مردم حق دارند بپرسند چه نظارتي بر وروديها و خروجيهاي اين دوره‌ها وجود دارد؟ بويژه دانشجويان ساعي و پرتلاش دوره‌هاي كارشناسي ارشد و دكتري دانشگاه آزاد بيش از همه در پرسش از اين مسأله، ذيحق هستند تا مبادا بناحق زير علامت سؤال واقع شوند. ميزان شهريه، نحوه جابجايي دانشجويان، اعطاي سهميه‌ها، قراردادهاي تحقيقاتي و مطالعاتي، حقوق و مزاياي پرسنل و اعضاي هيأت علمي و موارد بسيار ديگر، جملگي مسائلي هستند كه مردم در مورد نحوه نظارت بيروني بر آنها سؤال دارند و اميدوارند پاسخ‌هاي متقاعد كننده‌اي دريافت دارند.
قاعدتاً در چنين وضعيتي، جا دارد هيأت امناي دانشگاه آزاد به عنوان عاليترين ركن اين دانشگاه، متناسب با شرايط و مقتضيات كنوني دانشگاه و جامعه، ساختار نظارتي و مديريتي كارآمد و پاسخگويي را براي اين مجموعه علمي، فرهنگي و در عين حال برخوردار از گردش مالي كلان در مقياس كشوري تدارك ببيند تا از يكسو حتي‌المقدور از نقش بستن سئوالات و ابهامات در افكار عمومي جلوگيري به عمل آورند و از سوي ديگر چنانچه به هر دليل اين سؤالات و ابهامات مطرح شدند، امكان پاسخگويي مستند، مستدل و قانع كننده براي جامعه فراهم باشد.
 

تولدتان مبارک

 ----------------------------------------------------
----------------------------------------

با سلام
چند وقتي است بخش در روزانه به عنوان تبريک روز تولد افراد و سالروز ازدواج متاهلین گرامی اضافه گرديده. بدين صورت که هم در روزانه تبريک گفته شود و هم يک پيام تبريک به ايميل افراد فرستاده شود.
ضمنا افراد می توانند مشخصات دوستانشان را هم ارسال نمایند. لازم به ذکر است این اطلاعات اختیاری می باشد. 

لطفا اطلاعات را به آدرس faranegah@gmail.com ایمیل نمایید.
با تشکر